Di antara orang-orang liar Timur, Emisi adalah yang terkuat.
Nihon shoki. Tawarikh Jepun 720
Di persimpangan peradaban. Bahan ini akan muncul di VO tanpa gagal, kerana saya berjanji akan menulisnya semula pada tahun 2015. Mereka telah menanti yang dijanjikan selama tiga tahun, tetapi di sini penantian telah berlangsung selama lima tahun. Tetapi berkat kegigihan salah seorang peserta VO, perkara itu tidak dapat dilupakan dan artikel ini muncul. Sangat mungkin bahawa ia akan menjadi permulaan kitaran baru, kerana di persimpangan peradaban pada masa lalu dan masa kini, telah ada dan ada banyak perkara yang sangat mungkin dan perlu dibincangkan.
Jadi, si Ainu. Mereka ditulis dalam semua buku yang dikhaskan untuk sejarah samurai, dan dalam semua buku ini pesan mengenai mereka sangat tiba-tiba.
Contohnya, Samurai Mitsuo Kure. Dalam "Pendahuluan" dikatakan bahawa pemerintah Kyoto pada abad ke-6 hingga ke-7 hanya berusaha untuk mematahkan penentangan Emishi (ebisu), "barbar" dari utara Honshu, yang merupakan pejuang dan pemanah berkuda yang berpengalaman. Dan bahawa tahanan dan sekutu Emishi sering bertindak sebagai tentera upahan yang mempertahankan Kyushu dari pencerobohan orang Cina dan Korea, dan bahkan memperoleh semua hak samurai. Dan banyak klan bangsawan berasal dari tahanan Emisi, seperti yang dibuktikan oleh akhiran "menjadi" dalam nama keluarga mereka, yang menunjukkan status mereka sebagai tawanan atau hamba - Abe, Mononobe, dll. Perkataan yang sama emishi (ebisu) diterjemahkan sebagai "udang barbar", iaitu "pemakan udang", tetapi pada masa yang sama bahawa perkataan ini berasal dari Ainu emchiu atau enchu, yang bermaksud "orang", juga e-muhe Jepun - "Pahlawan berani". Mereka juga disebut "barbar berbulu", yang dalam keterangan menjadikan mereka serupa dengan Ainu yang menarik bagi kita, yang juga "orang berbulu". Tetapi Ainu dan Emisu adalah perkara yang sama atau tidak? Masih belum ada jawapan tepat untuk soalan ini. Hanya diketahui bahawa ketika nenek moyang orang Jepun, yang tergolong dalam kumpulan bahasa Altaic, tiba di Jepun, ia sudah dihuni. Dan mereka harus mengalahkan dari orang asli secara harfiah setiap sebidang tanah yang sesuai untuk penanaman padi, yaitu, mereka harus terus berjuang. Dan "Jepun" menyerang orang asli Emisu, dan Emisu menyerang "orang Jepun" sebagai tindak balas.
Kelebihannya adalah di sisi yang terakhir kerana fakta bahawa organisasi sosial mereka jauh lebih tinggi dari segi tahapnya. Mereka sudah memiliki bahasa tulisan dan negara, tetapi Emis hidup dalam sistem suku dan tidak tahu bahasa tulisan. Akibatnya, pada abad ke-9, "orang Jepun" merampas seluruh wilayah tempat tinggal emisu, kecuali pulau Hokkaido.
Secara umum, dipercayai bahawa data arkeologi menunjukkan kedekatan budaya Emishi dan budaya Jomon Neolitik - ini, pertama. Dan, kedua, ia dekat dengan budaya abad pertengahan Ainu yang kita minati. Ini membolehkan kita menganggap emishi sebagai sejenis penghubung pertengahan dalam evolusi penduduk asli pulau-pulau Jepun dari era Neolitik ke Ainu moden. Artinya, "barbar berbulu" Emisi adalah, sebagaimana adanya, nenek moyang Ainu yang kemudian, dan juga yang "berbulu". Tetapi yang terakhir bukan lagi penunggang kuda, tetapi nelayan dan pemburu, walaupun mereka, tentu saja, menembak tepat dari busur.
Menurut sejarawan Soviet A. B. Spevakovsky, pendatang baru Jepun meminjam banyak dari Ainu yang sama, termasuk upacara "membuka jiwa," iaitu, hara-kiri. Dalam monografnya "Samurai - kawasan tentera Jepun" ditulis bahawa ezo (nama lain untuk emishi) adalah Ainu yang tinggal di timur laut negara itu dan dipaksa keluar ke pulau Hokkaido. Artinya, kita dapat menganggap bahawa emishi (ezo) adalah golongan Ainu yang tepat, dan sangat militan, atau semacam komuniti etnik, yang kemudian berubah secara langsung menjadi Ainu. Nah, pensejarahan moden menganggap Emisi sebagai komuniti proto-Ainu. Inilah "sains" yang begitu kompleks bagi kita hari ini, yang berkaitan dengan orang-orang ini.
Bagi muzium Jepun (bermaksud muzium Hokkaido, yang dikhaskan khusus untuk Ainu), mereka dilaporkan mengenai mereka hampir di mana-mana perkara yang sama: Ainu adalah penduduk asli Jepun. Dalam bahasa Ainu "Ainu" bermaksud "manusia", iaitu, seperti yang sering terjadi pada budaya pelbagai bangsa, nama diri mereka sama dengan konsep "orang". Ainu tinggal bukan hanya di Hokkaido, tetapi juga di Sakhalin (nama Jepun untuk Karafuto), dan di Kepulauan Kuril.
Para saintis Jepun mengaitkan budaya Ainu dengan apa yang disebut budaya Okhotsk, yang antara abad ke-5 hingga ke-9 tersebar dari Sakhalin melalui Laut Okhotsk ke Kepulauan Kuril dan pantai Hokkaido, di mana mereka mula menghasilkan seramik yang unik. Namun, timbul persoalan yang sahih mengenai apa yang terjadi sebelum waktu itu dan dari mana asalnya Ainu di pulau-pulau kepulauan Jepun dan di daratan. Bagaimanapun, jika budaya mereka berkaitan dengan budaya zaman Jomon, maka ini adalah zaman kuno berambut kelabu sehingga sedikit yang dapat dikatakan mengenainya.
Kita tahu mengenai masa ini hanya dari artifak arkeologi, tetapi tidak lebih. Ainu sendiri boleh memberitahu kita sedikit. Bagaimanapun, mereka tidak mempunyai bahasa bertulis dan semua yang mereka tahu mengenai masa lalu mereka hanyalah legenda dan tradisi. Kemudian, orang Jepun secara praktikal tidak mempelajarinya pada masa lalu, kerana mereka melihat mereka sebagai musuh ketat mereka. Lagipun, bukan sahaja mereka memiliki tanah yang didambakan, mereka juga tipologis sangat berbeda dari mereka, dan pada zaman kuno orang dari jenis fizikal yang berbeza hampir selalu dianggap "biadab" dan "musuh".
Bagi orang Eropah, mereka menemui Ainu hanya pada abad ke-17 dan juga sangat kagum dengan penampilan mereka, yang sangat berbeza dengan penampilan orang Jepun "asli" yang sudah biasa bagi mereka. Dan mereka juga tidak terburu-buru untuk mempelajarinya, sehingga mereka menyatakan kenyataan bahawa suku orang tidak seperti orang Jepun yang tinggal di pulau utara Hokkaido, tetapi dari mana mereka berasal tidak diketahui.
Hanya sains moden yang memungkinkan untuk menentukan wilayah asal asal nenek moyang Ainu masa kini dan jalan kemajuan mereka ke tempat kediaman moden. Oleh itu, analisis kumpulan haplograf mereka menunjukkan bahawa 81, 3% populasi Ainu tergolong dalam kelompok D1a2, yang didahului oleh kumpulan D. Nah, ia sangat kuno dan muncul di Afrika sekitar 73.000 tahun yang lalu. Kemudian mutasi D1 muncul di Asia sekitar 60,000 tahun yang lalu. Subkelasnya D1a2b1 ditemui dalam perwakilan budaya Jomon, yang tinggal sekitar 3,500-3,800 tahun yang lalu di Jepun. Nah, pada masa ini, subkelas haplogroup D dicatat di Tibet, di Kepulauan Jepun dan Andaman. Kajian mengenai kepelbagaian genetik yang diperhatikan dalam subkumpulan D1 di Jepun menunjukkan bahawa kumpulan ini diasingkan di sini antara 12,000 hingga 20,000 tahun yang lalu. Artinya, Ainu selama ini tidak bercampur dengan siapa pun, dan hubungan mereka dengan pendatang baru "Jepun" berbanding dengan milenium ini agak baru.
Dipercayai bahawa dalam pengembaraan mereka di Asia, nenek moyang Ainu sampai ke Jepun sekitar 13,000 tahun yang lalu dan mencipta budaya Jomon di sana. Nama tempat asal Ainu menunjukkan bahawa mereka pernah memiliki pulau Kyushu, dan juga bahawa mereka juga tinggal di Kamchatka, tetapi atas sebab tertentu mereka tidak berpindah ke Amerika melalui Beringia.
Mereka tidak menceburkan diri dalam bidang pertanian. Dan kerana memburu dan berkumpul memerlukan ruang bebas yang besar, penempatan Ainu selalu berada di antara satu sama lain. Agama Ainu adalah animisme dan totemisme primitif, dan beruang itu dianggap sebagai haiwan totem utama. Orang Jepun bahkan percaya bahawa Ainu turun dari beruang dan oleh itu bukan orang yang sebenarnya, yang di mata mereka adalah sebab lain mengapa mereka dapat dibunuh. Raut rambut Ainu, janggut tebal dan lebar mereka, yang harus disokong dengan tongkat khas ketika makan, rambut kerinting tebal di kepala dan badan - semua ini menakutkan mereka. Dan kemudian, di samping itu, ada juga kultus beruang, yang mana Ainu sendiri mengatakan bahawa ini adalah nenek moyang mereka!
Dan mengenai wanita Ainu, misalnya, kisah berikut diceritakan. Mereka biasanya memakai jubah berayun, dengan celemek kain merah di bahagian depan di pinggang. Dan ketika mereka pergi untuk memilih raspberi dan bertemu dengan seekor beruang di belukar, mereka melambaikan celemek ini kepadanya dan berteriak: "Beruang, beruang, pergi, tetapi kamu sudah melihat ini?" Beruang itu melihat, takut dan pergi!
Pada masa yang sama, Ainu sangat takut akan ular (walaupun mereka tidak dibunuh). Mereka hanya percaya bahawa jika seseorang tidur dengan mulutnya terbuka, ular dapat merangkak ke sana dan membuatnya gila.
Secara umum, baik dari segi penampilan dan kebiasaan mereka, budaya Jomon asli dan budaya orang asing dari daratan Yayoi sangat berbeza antara satu sama lain, yang pasti menimbulkan konfrontasi mereka. Tetapi pada masa yang sama, orang asli mengadopsi logam dari alien, dan alien dari orang asli kemahiran menunggang di pergunungan dan, sebenarnya, kultus pahlawan tunggal, yang kemudian menjadi sokongan spiritual para pejuang samurai Jepun. Dan ini tidak menghairankan, kerana konfrontasi antara mereka berdua berlangsung selama hampir satu setengah ribu tahun - tempoh yang lebih dari cukup untuk interpenetrasi bahkan budaya yang paling berbeza. Walaupun begitu, asimilasi antara mereka tidak pernah berlaku, dan sebabnya, sekali lagi, kemungkinan besar merupakan faktor etnik semata-mata.
Sejarah Ainu mungkin sama tragisnya dengan sejarah orang Indian Amerika. Mereka juga digiring dalam semacam pemesanan, mereka dibawa ke pulau-pulau di punggung Kuril, dipaksa untuk terlibat dalam pertanian, yaitu, mereka melanggar cara hidup mereka yang biasa. Pemberontakan terhadap pentadbiran Jepun di Hokkaido dan pulau-pulau lain ditekan dengan kekuatan senjata. Benar, setelah revolusi Meiji, mereka mula membina hospital untuk Ainu, keputusan yang paling kejam dibatalkan, tetapi … pada masa yang sama, lelaki dilarang memakai janggut mewah mereka, dan wanita dilarang membuat tatu tradisional di sekitar bibir mereka. Artinya, itu tidak lebih dari serangan terhadap budaya tradisional dan penghancurannya secara beransur-ansur. Benar, menurut "Undang-Undang tentang Pelindungan Penduduk Orang Asli" yang diadopsi pada tahun 1899, setiap keluarga Ainu diperuntukkan sebidang tanah dengan pengecualian 30 tahun dari membayar cukai tanah dan tempatan dan yuran pendaftaran. Hanya mungkin melalui tanah Ainu hanya dengan izin gabenor. Benih diberikan kepada keluarga Ainu yang miskin, dan sekolah-sekolah dibangun di kampung-kampung Ainu. Namun, secara keseluruhan, semuanya memenuhi satu tujuan: untuk menjadikan penduduk asli tinggal dalam bahasa Jepun. Pada tahun 1933, mereka ditukarkan menjadi subjek bahasa Jepun dengan sebutan nama keluarga Jepun, sementara Ainu muda juga diberi nama Jepun. Namun, harus dikatakan bahawa Ainu tidak mahu mengiktiraf diri mereka sebagai orang Jepun sejak sekian lama, mereka menolak budaya Jepun dan menuntut pembentukan negara berdaulat mereka sendiri.
Pada masa ini, terdapat kira-kira 25,000 Ainu yang tinggal di Jepun, tetapi tidak lebih dari 200 orang menuturkan bahasa ibunda mereka, dan ia dilupakan secara beransur-ansur. Dan hanya pada 6 Jun 2008, dengan keputusan parlimen Jepun, Ainu diakui sebagai minoriti nasional yang bebas, yang, bagaimanapun, tidak mempengaruhi kehidupan mereka. Tetapi sekarang budaya mereka diletakkan sepenuhnya dalam perkhidmatan industri pelancongan di Jepun. Patung-patung beruang yang diukir dari kayu dijual di Hokkaido di hampir setiap kedai, dan bahkan di muzium tanpa gagal, walaupun para etnografer tahu bahawa dalam agama Ainu ada larangan terhadap gambar totem haiwan mereka. Jubah, beg dengan corak khas, piring berukir kayu, dan banyak lagi dihasilkan. Muzium Ainu di Hokkaido, dan dalam versi paling moden, dibuka satu demi satu, rumah Ainu khas dan seluruh kampung dibina, festival dengan muzik dan tarian diadakan. Jadi, secara lahiriah, budaya Ainu nampaknya terpelihara. Tetapi, seperti budaya orang Indian Amerika Utara, telah lama berada di bawah gelanggang luncur tamadun moden, dan pada dasarnya memenuhi syaratnya, dan tidak semestinya budaya Ainu.
* * *
Pentadbiran laman web dan penulis mengucapkan terima kasih yang tulus kepada pihak pengurusan Muzium Nibutani Ainu di Biratori dan secara peribadi kepada Encik Amy Hirouka atas kesempatan untuk menggunakan gambar-gambar pameran dan maklumat mereka.
Saya mesti perhatikan bahawa untuk pertama kalinya dalam latihan saya, pentadbiran muzium, dengan mana saya menghubungi untuk mendapatkan kebenaran untuk menggunakan fotonya, memperlakukan ini dengan teliti. Alamat e-mel laman web ini diminta untuk membiasakan diri dengan isi kandungannya, kemudian judul artikel, data profesional saya, dan juga salinan foto yang dipinjam. Hanya setelah itu kontrak dibuat, yang saya tandatangani, dikirim ke muzium melalui e-mel, di mana ia dicap.
Ini adalah bagaimana, secara amnya, semua muzium di dunia harus berfungsi. Tetapi ia sering berlaku seperti ini: anda meminta izin dan mereka menjawab anda: baiklah, ambillah! Atau mereka sama sekali tidak menjawab. Dalam kes pertama, ini tentu saja menjimatkan masa, dan dalam kes kedua, ia sangat tidak sopan. Hasilnya, saya sekali lagi yakin akan sikap orang Jepun yang bertanggungjawab dan sangat berhati-hati terhadap pekerjaan mereka. Nah, hasil dari sikap ini ada di hadapan anda hari ini.
