Apa pertempuran paling hebat pada masa lalu? Tanyakan tentangnya di India, dan anda akan dijawab: tentu saja, pertempuran di medan Kuru atau Kurukshetra. Semua orang di sana tahu tentang pertempuran ini dan semua yang berkaitan dengan peristiwa ini, kerana kajian tentang puisi "Mahabharata" (Kisah Pertempuran Besar Keturunan Bharata) termasuk dalam kurikulum sekolah, dan ada orang yang mengetahuinya dalam ayat!
Sangat menarik bahawa sebutan pertama mengenai epik mengenai perang keturunan Bharata bermula pada abad ke-4. SM, sementara itu dicatatkan hanya pada abad ke-5 - ke-4. IKLAN, iaitu membentuk "Mahabharata" selama satu milenium! Sebagai monumen epik, karya ini tidak dapat ditandingi. Namun, dari situ anda juga dapat belajar banyak tentang senjata apa yang diperjuangkan oleh orang-orang Indo-Eropah kuno, peralatan ketenteraan dan perisai apa yang mereka ada.
Arjuna dan Krishna pergi berperang. Ini adalah bagaimana orang India membayangkannya pada masa lalu.
Oleh itu, anda dapat mengetahui bahawa ada formasi pertempuran yang disebut "shakata" (gerobak), tetapi untuk menentangnya, pasukan harus disusun secara tertib dengan nama "krauncha" (crane).
Dilihat dari komposisi unit ketenteraan mitos akshauhini, yang merangkumi 21870 kereta kuda, 21870 gajah, 65610 kuda dan 109.350 askar kaki, kereta, gajah, penunggang kuda dan pasukan infanteri mengambil bahagian dalam pertempuran pada masa itu. Walau bagaimanapun, adalah penting bahawa kereta kuda mendahului senarai ini, dan kebanyakan pahlawan puisi tidak berperang sebagai penunggang kuda atau gajah, tetapi berdiri di atas kereta dan memimpin pasukan mereka.
Inilah chakra atau chakram.
Sekiranya kita membuang semua jenis keterlaluan artistik dan keterangan penggunaan semua jenis "senjata ilahi", yang paling hebat dalam tindakan mereka, maka akan menjadi jelas bagi setiap penyelidik puisi ini bahawa busur dan anak panah menempati tempat yang paling penting di seluruh gudang senjata. Kemudahan penggunaannya untuk pejuang yang bertempur dengan kereta kuda jelas: satu, berdiri di atas pelantarnya, menembak, sementara yang lain mengendarai kuda. Pada masa yang sama, kereta itu sering berdiri tidak bergerak, dan pahlawan-pahlawan di atasnya mengirimkan awan panah ke arah musuh. Puisi itu menjelaskan bahawa para pejuang tidak teragak-agak untuk membunuh kuda yang diikat oleh kereta dan pemandu masing-masing. Kereta yang tidak bergerak dengan cara ini menjadi sia-sia dan kemudian pejuang itu melepaskannya dan meluru ke arah musuh dengan pedang dan perisai, atau dengan sebuah kelab, dan, dalam kes yang melampau, setelah kehilangan senjatanya, dia bahkan meraih roda kereta dan bergegas dalam pertempuran dengannya!
Pelbagai jenis senjata bermata India.
Sudah tentu, kedua-dua pejuang ini mesti dilatih dengan baik, kerana tidak begitu mudah untuk mengendalikan kereta, terutama dalam pertempuran. Sangat menarik bahawa para pangeran Pandava di "Mahabharata", menunjukkan ketangkasan mereka dalam penggunaan senjata dan menunggang kuda, memukul sasaran dengan anak panah dengan penuh. Iaitu, mengenai kemampuan mereka menunggang dan menembak dari busur dari posisi ini - iaitu mengenai kemahiran yang dikembangkan oleh pemanah kuda. Kemudian mereka menunjukkan kemampuan untuk mengendarai kereta kuda dan menunggang gajah, diikuti oleh memanah lagi, dan hanya di tempat terakhir mereka menunjukkan kemampuan mereka untuk bertarung dengan pedang dan tongkat.
Tiada senjata - roda kereta akan berjaya! Perkara utama bagi Abhimanyo, anak Arjduna, adalah berjuang hingga yang terakhir!
Sangat menarik bahawa jika busur pahlawan epik Eropah Barat selalu tidak bernama, tetapi pedang dan lebih jarang mempunyai nama, Viking mempunyai kapak, maka busur watak utama Mahabharata, sebagai peraturan, memiliki nama mereka sendiri. Haluan Arjuna, misalnya, disebut Gandiva, dan di samping itu ia memiliki dua gundukan yang tidak pernah berjalan, yang biasanya dijumpai di keretanya, dan busur Krishna disebut Sharanga. Jenis senjata dan peralatan lain mempunyai nama sendiri: ini adalah bagaimana cakera pelempar Krishna disebut Sudarshana, cangkang Arjuna, yang menggantikan tanduk atau sangkakala, adalah Devadatta, dan cangkang Krishna adalah Panchajanya. Sangat menarik bahawa musuh para pangeran Pandava, anak pemandu Karna, memiliki senjata yang hebat - anak panah yang tidak dapat ditahan yang tidak pernah ketinggalan, dan dia juga mempunyai nama yang tepat - Amodha. Benar, ia hanya dapat dilemparkan sekali dan Karna terpaksa menyelamatkannya untuk pertarungan yang menentukan dengan Arjuna, di mana, bagaimanapun, dia tidak dapat masuk dan menghabiskan panah ke lawan lain. Tetapi ini adalah satu-satunya contoh di mana anak panah mempunyai nama yang tepat. Pedang, yang digunakan oleh Pandawa dan Kauravas dalam pertempuran hanya setelah anak panah dan jenis senjata lain telah habis, tidak mempunyai nama mereka sendiri. Kami menekankan sekali lagi bahawa ini tidak berlaku dengan kesatria Eropah abad pertengahan, yang mempunyai nama mereka sendiri dengan pedang, tetapi pastinya bukan busur.
Kereta perang Arjuna dan Krishna. Tetapi mereka lebih hebat dalam siri TV India dengan 267 episod.
Untuk melindungi diri mereka dari senjata musuh, para prajurit Mahabharata biasanya memakai peluru, memiliki topi keledar di kepala mereka, dan membawa perisai di tangan mereka. Selain busur - senjata terpenting mereka, mereka menggunakan tombak, anak panah, kelab, yang digunakan bukan hanya sebagai senjata pemukul, tetapi juga untuk melempar, melempar cakera - cakra dan hanya bertahan tetapi tidak kalah penting - pedang.
Tanduk antelope dengan hujung logam dan perisai.
Menembak dari busur, berdiri di atas kereta, para pahlawan Pandawa dan Kauravas menggunakan pelbagai jenis anak panah, apalagi, sangat kerap - anak panah dengan hujung berbentuk bulan sabit, dengan mana mereka memotong tali busur busur dan busur itu sendiri, di tangan lawan mereka, potong-potong yang dilemparkan ke atas mereka kelab dan perisai musuh, serta perisai dan bahkan pedang! Puisi ini secara harfiah dipenuhi dengan laporan dari seluruh aliran panah yang dimunculkan oleh anak panah keajaiban, serta bagaimana mereka membunuh gajah musuh dengan anak panah mereka, menghancurkan kereta perang dan berulang kali menusuk satu sama lain dengan mereka. Lebih-lebih lagi, adalah penting bahawa tidak setiap orang yang ditindik segera dibunuh, walaupun seseorang terkena tiga, seseorang dengan lima atau tujuh, dan seseorang dengan tujuh atau sepuluh anak panah sekaligus.
Maksudnya di sini bukanlah sekadar keindahan plot "Mahabharata". Hanya dalam kes ini, ini hanyalah gambaran berlebihan mengenai kenyataan bahawa banyak anak panah, perisai menusuk dan bahkan, mungkin, terjebak di dalamnya dengan petua mereka, tidak dapat menyebabkan kecederaan serius pada pejuang itu sendiri dalam kes ini. Para pejuang terus bertempur walaupun mereka terkena panah - keadaan yang cukup tipikal untuk era abad pertengahan. Pada saat yang sama, tujuan untuk tentara musuh, seperti yang telah disebutkan, bukan hanya seorang pejuang yang berperang dengan kereta kuda, tetapi juga kuda dan pemandunya, yang, walaupun dia turut serta dalam pertempuran, tidak benar-benar melawan dirinya sendiri. Perlu diperhatikan terutamanya bahawa banyak kereta yang beroperasi dalam puisi menghiasi sepanduk, yang mana mereka sendiri dan orang asing mengenali mereka dari jauh. Sebagai contoh, kereta Arjuna mempunyai sepanduk dengan gambar dewa monyet Hanuman, yang pada masa-masa sukar berteriak keras kepada musuh-musuhnya, menjerumuskan mereka ke dalam ketakutan, sementara sepanduk dengan pohon palem emas dan tiga bintang berkibar di atas kereta perang mentor dan lawannya Bhishma.
Mahabharata dipenuhi dengan khayalan yang sungguh menakjubkan. Sebagai contoh, Vriddhakshatra tertentu bersumpah kepada anaknya Jayadratha bahawa jika seseorang memotong kepalanya di medan perang dan jatuh ke tanah, maka kepala orang yang memotongnya akan segera pecah seratus keping! Inilah cara membunuh seseorang seperti itu? Tetapi Arjuna mencari jalan keluar: anak panahnya membawa kepala putra yang terbunuh tepat ke lutut ayah yang sedang berdoa Jayadratha, dan ketika dia bangun (secara semula jadi, tidak memperhatikan apa-apa!) Dan kepalanya jatuh ke tanah, kemudian… apa yang berlaku kepadanya adalah apa yang dia sendiri ciptakan! Apa itu ?!
Penting untuk diperhatikan bahawa pahlawan "Mahabharata" bertarung tidak hanya dengan gangsa, tetapi juga dengan senjata besi, khususnya, mereka menggunakan "panah besi". Namun, yang terakhir, serta semua pembunuhan yang terjadi dalam puisi, dijelaskan oleh fakta bahawa pada masa ini orang telah memasuki Kaliyuga, "Zaman Besi" dan zaman dosa dan maksiat, yang dimulai tiga ribu tahun SM.
Gajah perang India dalam perisai, abad XIX. Muzium Senjata Stratford, Stratford-upon-Avan, England.
Dalam puisi itu, beberapa tindakan pahlawannya selalu dikutuk sebagai tidak layak, sementara yang lain, sebaliknya, menunjukkan kehormatan mereka. "… Sebelum dia bergabung dengan Arjuna, Bhurishravas menyerangnya dan menghujani panah; dan Satyaki menghujani panah di Bhurishravasa, dan kedua-duanya saling menyerang dengan banyak pukulan kuat. Di bawah panah Bhurishravas, kuda Satyaka jatuh, dan Satyaki memukul kuda musuh dengan anak panahnya. Setelah kehilangan kuda mereka, kedua pahlawan turun dari kereta mereka dan saling bergegas dengan pedang di tangan mereka, berdarah seperti dua harimau yang marah. Dan mereka berjuang untuk waktu yang lama, dan tidak seorang pun dapat mengalahkan yang lain, tetapi, akhirnya, Satyaki, kelelahan dalam perjuangan, mulai menyerah. Menyadari hal ini, Krishna membalikkan keretanya ke sana dan berkata kepada Arjuna: "Lihat, Bhurisravas berkuasa, dia akan membunuh Satyaki jika kamu tidak menolongnya." Dan ketika Bhurishravas melemparkan lawannya ke tanah dan mengangkat pedangnya ke atasnya untuk pukulan terakhir, Arjuna dengan panah cepat memotong tangan pahlawan bersama dengan pedang. Bhurishravas terhuyung-huyung dan tenggelam ke tanah, kehilangan kekuatan. Dan, sambil melirik Arjuna, dia berkata: "Wahai yang perkasa, tidaklah pantas bagimu untuk ikut campur dalam pertempuran tunggal kami!" Sementara itu, Satyaki melompat berdiri dan, sambil mengambil pedangnya, memotong kepala Bhurishravas, yang sedang duduk di tanah ketika dia sedang membisikkan doa. Tetapi untuk tindakan ini, yang tidak layak dilakukan oleh seorang pejuang yang jujur, dia dikutuk oleh Arjuna, Krishna, dan pejuang lain yang menyaksikan pertarungan dengan Bhurishravas."
Kalari payatu adalah seni mempertahankan diri tertua di India untuk bertarung dengan pedang.
Tetapi yang lebih menarik dalam puisi adalah giliran aneh yang berlaku dengan para pahlawannya yang memasuki perang. Jadi, Pandawa yang mulia tidak diragukan lagi adalah pahlawan yang baik pada masa damai, dan para Kaurawa ditunjukkan oleh orang-orang yang mempunyai sifat moral yang rendah dan menimbulkan kecaman universal.
Karna membunuh Ghatotkaca. Ghatotkaca adalah iblis Rakshasa dan tidak boleh campur tangan dalam pertempuran orang. Tetapi dia adalah anak salah seorang Pandawa. Dan ketika ayahnya meminta pertolongan, dia tidak boleh menolak, walaupun ini bertentangan dengan peraturan. "Orang yang soleh dapat mengabaikan peraturan," Krishna ilahi memberitahu ayahnya, "jika dia mempunyai tujuan yang layak!" Artinya, inilah idea: jika tujuannya mulia, tindakan apa pun dibenarkan!
Namun, ketika perang bermula, orang Kaura berperang dengan jujur dan mulia, sementara Pandawa melakukan berbagai muslihat dan bertindak dengan cara yang paling berbahaya. Sebagai contoh, dewa dan pengemudi Arjuna Krishna menasihati untuk melemahkan semangat juang Drona lawan mereka dengan melaporkan kematian anaknya, Ashwatthaman, sehingga nanti lebih mudah membunuhnya. Dan mereka melakukannya dengan sangat bijak. Seekor gajah bernama Ashwatthaman terbunuh. Dan yang paling jujur dari Pandawa, dia memberitahu Drona bahawa dia terbunuh, tetapi kata gajah mengucapkan tidak jelas. Dan, secara semula jadi, dia memikirkan anaknya! Mengapa ini ada dalam sajak? Apa, penulis kuno ingin menunjukkan sedemikian rupa sehingga perang merosakkan dan merosakkan bahkan yang paling mulia? Tetapi bagaimana dengan orang Kaura, yang sudah "buruk"?
Krishna dan Arjuna meniup kerang.
Atau, seperti yang dikatakan oleh salah seorang sarjana, "Pandawa diwakili oleh hak dalam kelemahan mereka, dan orang Kaura bersalah atas keberanian mereka." Atau adakah ini menunjukkan bahawa tujuan utama dalam perang adalah kemenangan, dan semuanya ditebus olehnya? Kemudian, kita mungkin telah membuktikan asas yang paling kuno dari prinsip "akhir membenarkan cara", yang dinyatakan dalam bentuk epik! Mahabharata secara langsung menyatakan bahawa pemenangnya selalu benar. Dia bahkan dapat mengubah karma, kerana ada kekuatannya untuk mengubah ideanya!
