Moto tentera pra-revolusi "For Faith, Tsar and Fatherland!", Walaupun akhirnya dibentuk pada abad ke-19, mempunyai prasejarah yang mulia. Pada zaman pra-Petrine, para pejuang berperang untuk "tanah Rus" (kisah Rejimen Igor), "untuk tanah untuk Rus dan untuk iman Kristian" (Zadonshchina), "untuk Rumah Theotokos Paling Suci dan untuk kepercayaan Kristian Ortodoks”(keputusan korporat sukarela Pertama pada tahun 1611. [1]), untuk" penghormatan negara "(keputusan Zemsky Sobor pada tahun 1653 [2]). Oleh itu, menjelang abad ke-18, ketiga-tiga bahagian konstituen moto masa depan telah menjadi bahagian yang tidak terpisahkan dari kesedaran diri Rusia - hanya perlu menggabungkannya menjadi satu formula yang besar.
Kata "Tanah Air", tentu saja, dikenal di Rusia Kuno, tetapi mempunyai pelbagai makna. Di bawahnya dimengerti bukan hanya "tanah air" ("ada seorang nabi tanpa kehormatan, hanya di tanah kelahirannya dan miliknya sendiri (Mat. 13:57)), tetapi juga" keibuan "(salah satu ikon ikon Triniti Perjanjian Baru, termasuk gambar Tuhan "Tanah Air"). Namun, sejak zaman Peter Agung, konsep "Tanah Air" telah memperoleh makna ideologi yang penting. Perintah Peter yang terkenal, disuarakan dalam pasukan sebelum Pertempuran Poltava, yang mengatakan: “Pahlawan! Sudah tiba masanya, yang harus menentukan nasib Tanah Air. Oleh itu, anda tidak seharusnya berfikir bahawa anda memperjuangkan Petrus, tetapi untuk Negara yang dipercayakan kepada Petrus, untuk keluarga anda, untuk Tanah Air, untuk iman Ortodoks kita dan Gereja”[3]. Roti bakar Peter juga terkenal: "Halo, dia yang mengasihi Tuhan, aku dan tanah air!" [4]. Perintah pertama yang didirikan di Rusia, seperti kata slogan mereka, dianugerahkan "Untuk Iman dan Kesetiaan" (Perintah St Andrew the First-Called, didirikan pada tahun 1699), "Untuk Cinta dan Tanah Air" (Perintah St. Catherine the Great Martyr, 1714.), "Untuk Karya dan Tanah Air" (Perintah St. Alexander Nevsky, 1725).
Pada hari pertabalan Permaisuri Elizabeth Petrovna pada 25 April 1742, Uskup Agung Ambrose (Yushkevich) dari Novgorod membenarkan kudeta istana yang dibuatnya dengan mengatakan bahawa dia bersuara "untuk integriti Kepercayaan dan Tanah Air … melawan musuh dan burung hantu dan kelelawar malam Rusia yang duduk di sarang helang Rusia dan memikirkan keadaan yang jahat. "[5] Pingat untuk menghormati penobatan Catherine II juga timbul: "Untuk keselamatan Iman dan Tanah Air." Dalam manifestonya untuk menyambung takhta pada tahun 1762, tentera Rusia, yang memperjuangkan "untuk Iman dan Tanah Air", dimuliakan [6]. Manifesto mengenai disiplin ketenteraan pada 22 September 1762 menyatakan "semangat untuk Kami dan Tanah Air" [7]. Keputusan 18 Julai 1762 merujuk kepada "layanan yang ditawarkan kepada Tuhan, Kami dan Tanah Air" [8]. Akhirnya, Surat Pemberian Kepada Bangsawan tahun 1785 memuji para bangsawan, yang berdiri "melawan musuh dalaman dan luaran iman, raja dan tanah air" [9].
Pada tahun 1797, Maharaja Paul I, yang menentang pemikiran bebas Francophilic, memerintahkan untuk menarik kata "Fatherland" dari penggunaan (bersama dengan kata-kata "warganegara", "masyarakat", dll.) Dan menggantinya dengan kata "Negara". Namun, larangan ini tidak bertahan lama - maharaja baru Alexander saya membatalkannya pada tahun 1801. Dan pingat, yang dianugerahkan kepada milisi 1806-1807, sekali lagi membaca: "Untuk Iman dan Tanah Air." Namun, pada masa ini, konsep "Patronymic" dipenuhi dengan kandungan baru: jika sebelumnya, seperti Peter, lebih banyak dikaitkan dengan "jenis seseorang", sekarang, dengan tren romantis baru, kepentingannya meningkat - sekarang ia lebih bermaksud penglibatan dalam budaya kebangsaan yang unik. Pada tahun 1811 S. N. Glinka dalam jurnalnya "Russian Bulletin" merumuskan ideal patriotik sebagai berikut: "God, Vera, Fatherland" [10]. Sebagaimana yang dijelaskan oleh sejarawan, ini bertentangan dengan slogan Revolusi Perancis "Kebebasan. Kesaksamaan. Persaudaraan”[11].
Juga perlu diperhatikan bahawa hampir tidak ada bukti mengenai penyataan raja dalam formula Glinka. Hubungan Alexander I dengan "parti Rusia" pada waktu itu tidak mudah: maharaja disyaki cuba membatasi autokrasi sendiri, yang dirasakan dengan penolakan sepenuhnya. Tsar terus-menerus diingatkan bahawa kekuasaan autokratiknya tidak hanya meliputi satu perkara: dia tidak dapat membataskannya - Tuhan dan orang-orang, yang telah mempercayakannya kepadanya kuasa, tidak akan membiarkan ini. N. M. Karamzin dalam bukunya "Note on Ancient and New Russia" (1811) menulis tentang permulaan dinasti Romanov: "Musibah bangsawan pemberontak menyedarkan warga dan bangsawan itu sendiri; keduanya sebulat suara, sebulat suara menyebut Michael sebagai autokrat, raja tanpa had; keduanya, yang penuh dengan cinta akan tanah air, hanya berseru: Tuhan dan Maharaja!.. ". Dengan menundukkan kebijakan Alexander I untuk kritikan keras, Karamzin mengakhiri kata-katanya seperti ini: “Mencintai Tanah Air, mencintai raja, saya berbicara dengan tulus. Saya kembali ke keheningan subjek yang setia dengan hati yang suci, berdoa kepada Yang Mahakuasa, semoga dia mengawasi Tsar dan Kerajaan Rusia!”[12]. Oleh itu, iman dan kasih di seluruh negara akan Tanah Air yang menjadi penjamin pemeliharaan Kerajaan.
Permulaan Perang Patriotik tahun 1812 bukan sahaja menyebabkan kebangkitan patriotik, tetapi juga mengumpulkan masyarakat di sekitar pihak berkuasa. Bahkan pada malam sebelum perang, Laksamana A. S. Shishkov. Dalam Wacana Cinta untuk Tanah Air, dia menulis tentang pahlawan-pahlawan Masa Kesulitan: “Setiap pejuang yang mencintai Kristus ini, melintasi diri mereka sendiri, menggantikan rakan seperjuangan yang terbunuh di sebelahnya, dan semuanya berturut-turut, dinobatkan dengan darah, tanpa mundur, berbaring dipukul, tetapi tidak dikalahkan. Bagaimana? Dada yang tegas ini, membawa Gereja, Tsar, Tanah Air dengan besi tajam; hidup ini dicurahkan dengan murah hati dengan darah yang mengalir dari luka; Adakah perasaan hebat dalam diri ini akan dilahirkan tanpa harapan akan keabadian? Siapa yang akan mempercayai ini?”[13]. Shishkov yang mengarang manifesto dan alamat kekaisaran yang diterbitkan semasa perang dan menikmati cinta popular. Kemudian A. S. Pushkin menulis mengenai Shishkov: "Orang tua ini sangat kita sayangi: dia bersinar di antara orang-orang, // dengan ingatan suci tahun kedua belas." Dalam rayuan kepada Moskow untuk memanggil milisi pada 6 Juli 1812, dikatakan: "Demi memiliki niat, untuk pertahanan yang paling dapat dipercayai, untuk mengumpulkan kekuatan dalaman baru, pertama-tama kita beralih kepada yang kuno ibu kota nenek moyang kita, Moscow. Dia selalu menjadi ketua bandar Rusia yang lain; dia selalu mencurahkan kekuatannya kepada musuh-musuhnya; mengikuti teladannya, dari semua kawasan kejiranan lain mengalir kepadanya, seperti darah ke hati, anak-anak Tanah Air, untuk melindunginya. Ia tidak pernah menegaskan keperluan besar seperti sekarang. Keselamatan Iman, Arasy, Kerajaan memerlukannya”[14]. Lencana topi milisi tahun 1812 (serta kemudian - pada tahun 1854-1856) adalah salib dengan tulisan: "Untuk Iman dan Tsar." Akhirnya, dalam "Pengumuman untuk Membaca di Gereja" yang ditulis oleh Shishkov pada bulan November 1812, dikatakan: "Anda dengan hormat melaksanakan tugas Anda, mempertahankan Iman, Tsar dan Tanah Air" [15]. Oleh itu, cogan kata dilahirkan - dan dia lahir dari api tahun Kedua Belas. Kekuatan kata-kata seperti itu dapat dinilai setidaknya oleh kenyataan bahawa milisi Prusia tahun 1813 (Landwehr), yang menentang Napoleon dalam persekutuan dengan Rusia, juga menerima pasukan seperti Rusia - dalam bentuk salib kuningan dengan cogan kata "Mit Gott für König und Vaterland" ("Bersama Tuhan untuk Raja dan Tanah Air").
Pada masa akan datang, Shishkov berulang kali menyebutkan ketiga-tiga konsep tersebut bersama-sama. Dalam manifesto pada 18 Mei 1814, yang diterbitkan di Paris yang ditaklukkan, prestasi di seluruh negara sekali lagi dicatat: "Seorang petani yang lemah lembut, yang tidak asing lagi dengan suara senjata, dengan senjata mempertahankan Iman, Tanah Air dan Kaisar" [16]. Pengalihan cogan kata Shishkov adalah prinsip-prinsip di mana Menteri Pendidikan Awam S. S. Uvarov pada tahun 1832-1833 mencadangkan untuk mendirikan pendidikan Rusia: “Ortodoksi. Autokrasi. Kewarganegaraan”[17]. Kemudian dalam manifesto Maharaja Nicholas I, yang diterbitkan pada 14 Mac 1848 sehubungan dengan revolusi baru di Perancis, dikatakan: “Kami yakin bahawa setiap orang Rusia, setiap orang yang setia dari kami, akan dengan senang hati menjawab panggilan Raja-rajanya; bahawa seruan kuno kita: untuk Iman, Tsar dan Tanah Air, dan sekarang meramalkan kepada kita jalan menuju kemenangan: dan kemudian, dalam perasaan rasa syukur yang hormat, seperti sekarang dalam perasaan harapan suci dalam dirinya, kita semua akan berseru bersama: Tuhan bersama kita! memahami kafir dan taat: seolah-olah Tuhan bersama kita! " Tanda peringatan dalam bentuk salib dengan tulisan "For Faith, Tsar, Fatherland" diberikan kepada milisi - peserta dalam Perang Crimean setelah berakhirnya Paris Peace of 1856. Sejak saat itu, pepatah memperoleh bentuk lakonya yang tidak berubah, yang kekal hingga tahun 1917. Mungkin, hingga hari ini, ia tetap menjadi contoh terbaik moto tentera Rusia.
[1] Perundangan Rusia abad X-XX. Dalam 9 jilid. Vol.3M, 1985. P. 43.
[2] Ibid. Hlm 458.
[3] Buturlin DP Sejarah ketenteraan kempen Rusia pada abad ke-18. SPb., 1821. Bahagian 1, T. 3. P. 52.
[4] Maykov L. N. Kisah Nartov mengenai Peter the Great. SPb., 1891. S. 35.
[5] Soloviev S. M. Karya: Pada tahun 18 jilid. Buku 11: Sejarah Rusia sejak zaman kuno. T. 21. M., 1999. S. 182.
[6] Perundangan Catherine II. Dalam 2 jilid. Vol.1M, 2000 S. 66.
[7] Ibid. Hlm 629.
[8] Koleksi lengkap undang-undang Empayar Rusia. Ed. 1hb. T. 16. SPb., 1830. S. 22.
[9] Perundangan Catherine II. Dalam 2 jilid. Vol.1M, 2002. S. 30.
[10] Buletin Rusia. 1811. No. 8. P. 71. Cit. Dipetik dari: penulis Rusia. Kamus Biobibliografi. T. 1. M., 1990. S 179.
[11]
[12]
[13] Beralasan mengenai cinta untuk Tanah Air // Shishkov A. S. Api cinta untuk Tanah Air. M., 2011 S. 41.
[14] Catatan Ringkas memasuki perang dengan Perancis pada tahun 1812 dan tahun-tahun berikutnya // Ibid. Hlm.62.
[15] Prosiding Jabatan Moscow Tentera-Sejarah Persatuan Imperial Rusia. T. 2. M., 1912. S. 360.
[16] Koleksi lengkap undang-undang Empayar Rusia. Ed. 1hb. T. 32. SPb., 1830. S. 789.
[17] Shevchenko M. M. Akhir Satu Kehebatan. Kekuasaan, pendidikan dan perkataan bercetak di Imperial Russia pada malam Reformasi Pembebasan. M., 2003 S. 68-70.
