Cabang plum di tangan -
Selamat Tahun Baru saya ingin mengucapkan tahniah
Kenalan lama …
(Sika)
Anda perlu mengenali jiran anda. Peraturan ini menjadikan hidup lebih mudah untuk diri sendiri … dan untuk jiran anda, juga, tetapi pada akhirnya … "itu baik untuk hidup!" Dan nampaknya senang. Pergilah mengunjunginya, perhatikan lebih dekat, berhati-hati dan bertoleransi, yaitu, ingatlah perumpamaan tentang jerami dan balak dan, yang paling penting, bertindak terhadap jiran anda seperti yang anda mahukan orang lain bertindak terhadap anda. Trite, bukan? Tetapi agak sukar apabila anda memikirkannya. Dan juga dikatakan: "Seseorang yang tinggal di rumah kaca tidak boleh melemparkan batu ke rumah orang lain!" Dan ini juga dinyatakan dengan betul.
Sami pejuang Jepun - sohei. Pada prinsipnya, samurai yang sama, hanya dengan kasut dan hiasan kepala tertentu … Baik, dan juga nagitata … Bagi samurai, itu adalah senjata wanita.
Jadi Jepun adalah jiran kita, tetapi … apa yang kita tahu mengenai negara ini? Kita tahu banyak perkara. Lebih daripada, katakan, kebanyakan orang Jepun rata-rata tahu tentang kita. Tetapi … mengetahui lebih banyak, kita mempunyai peluang yang lebih baik untuk memahaminya, dan untuk memahami … itu sangat bermakna.
Terkenal di Jepun, siri "Seratus Pandangan Bulan" diciptakan oleh artis Yoshitoshi Tsukioka menggunakan teknik memotong kayu tradisional Jepun. Ia dianggap karya utama tuan ini, dan popularitinya di Jepun sangat tinggi. "Seratus Aspek Bulan" dicetak selama tujuh tahun terakhir dalam hidupnya, dalam kurun waktu 1885 hingga 1892. Ini merangkumi seratus helaian dengan pelbagai subjek, yang disatukan hanya dengan satu perincian - bulan, yang, satu atau lain cara, dapat dilihat pada setiap ukiran. Di sini, sebagai contoh, adalah jalan kayu "Daerah Ghosn". Apa yang digambarkan di sini? Dan pemandangan dari persembahan teater Chusingura Kabuki digambarkan, yang dapat difahami dan diketahui oleh setiap orang Jepun. Seorang Oshi Rikiya yang masih muda mengirimkan sepucuk surat dengan berita mengenai 47 ronin itu ke rumah teh Ichiriki di Kyoto, di mana ayah Yshosuke Oshi membincangkan cara membalas kematian ibunya.
Sebagai contoh, kita banyak membincangkan budaya asal orang Jepun, tetapi dari mana asalnya - adakah ini budaya asal mereka dan bagaimana asalnya? Apa agama mereka dan apa peranannya dalam membentuk negara Jepun? Baiklah - persoalan agama selalu menarik, dan agama orang-orang pejuang sangat menarik, dan oleh itu, berdasarkan peristiwa luar negeri kontemporari antara negara-negara kita, kita akan memberitahu pembaca VO sedikit mengenai perkara ini.
Rondaan bulan. Sato Tashimitsu mengintai Sungai Kamo dekat Kyoto, sebelum menyerang Kuil Honnoji pada tahun 1582. Tashimitsu dan ayahnya Sato Karanosuke bertugas dengan Aketi Mitsuide (1526-1582), yang menyerang dan membunuh tuannya Oda Nobunaga.
Data arkeologi secara jelas menunjukkan bahawa kepercayaan orang Jepun yang paling kuno adalah bahawa mereka sendiri memanggil Shinto, dan kita menyebutnya Shinto. Artinya, itu … animisme, totemisme dan sihir, menyatu menjadi satu keseluruhan, dan pendeknya - mempercayai roh-roh yang hidup di dunia ini di sekitar kita. Semangat ini - kami, mempunyai kekuatan yang berbeza dan ada banyak dari mereka. Terdapat tasik dan sungai kami, air terjun dan batu, pokok dan hutan. Itulah sebabnya salah untuk menerjemahkan kata kamikaze, kerana ia diterjemahkan di sini - "angin para dewa" atau "angin ilahi". Ini adalah "angin roh." Selain itu, dewa-dewa di Shinto juga ada, seperti naga dan semua jenis entiti mistik, mereka hanya ada di mana-mana dan para dewa juga harus berurusan dengan mereka. Secara umum, itu adalah pantheon pagan khas dengan kultus alam yang maju. Sesuatu yang serupa berlaku di kalangan orang Babilonia, yang, selain dewa-dewa utama, menjenuhkan dunia di sekitar mereka dengan banyak setan, sesuatu yang serupa berlaku di kalangan orang-orang utara, hanya orang Jepun kuno yang mempunyai banyak kami dan harus selalu dikenang tentang mereka.
Namun, ketika feudalisme mulai berkembang di Jepun, ketidakpastian Shinto mula memperlambatnya dengan cara tertentu. Para prajurit dipisahkan menjadi kelas yang terpisah, dan mereka memerlukan agama yang lebih "senang" bagi mereka daripada orang biasa. Nampaknya Buddhisme, yang dibawa dari China, menjadi agama seperti itu, tetapi … sekali lagi, ia lebih sesuai untuk para petani daripada para pejuang. Alam, termasuk rohani, tidak bertolak ansur dengan kekosongan. Oleh itu, tidak menghairankan bahawa dalam kerangka agama Buddha yang sama di Jepun, ajaran mazhab Zen-nya, atau zenshu, mulai tersebar. Dari bahasa Jepun, "Zen" dapat diterjemahkan sebagai "perendaman dalam perenungan diam" untuk menguasai kekuatan spiritual luaran dan dalaman untuk mencapai "pencerahan". Pengasas mazhab Zen (Cina - "Chan", Skt. - "Dhyana") dianggap sebagai pendeta Buddha Bodhidharma (Bodai Daruma Jepun), yang mula mengajarkan ajarannya pada mulanya di India, dan kemudian pindah ke China. Tetapi sudah dari China ke Jepun Buddhisme Zen dibawa oleh dua bhikkhu Buddha: Eisai (1141 - 1215) dan Dogen (1200 - 1253), yang mula memberitakannya.
Tetapi ia mendapat populariti di kalangan pahlawan. Kenapa? Faktanya ialah penyebaran Buddhisme Zen bertepatan dengan pembentukan sistem shogunate di negara ini, ketika para pejuang menyembah "tanah suci" (jodo) - analog syurga Buddha - atau Buddha Amida. Ajaran sekte Buddha Jodo sangat sederhana, yang sangat popular di kalangan tentera ketika itu. Ia didirikan oleh sami Buddha Honen-shonin pada abad ke-12. dan menjadi menarik, pertama sekali, di antara orang-orang pekerja yang bekerja, yang benar-benar ingin mempercayai kelahiran semula mereka di syurga setelah mati. Jodo menggulingkan sebahagian besar sekte Buddha lain di Jepun, sehingga pengikutnya memiliki hingga 30% dari semua kuil, imam dan biksu di Jepun, dan intinya sangat sederhana. Seperti agama mana pun, tujuannya adalah "keselamatan." Tetapi cara keselamatan berbeza. Jadi, penyokong Jodo, untuk "diselamatkan", harus mengucapkan nama Buddha Amida ("Namu Amida butsu!" - "Saya sujud di hadapan Buddha Amida!"). Para bhikkhu Jodo menjelaskan bahawa tidak kira siapa anda: orang jahat atau baik, untuk "diselamatkan" (iaitu, "dilahirkan semula di masa depan, tetapi lebih layak"), anda hanya perlu ulangi dan ulangi doa ini. Seperti yang difahami oleh semua orang, agama itu sangat sesuai bagi hamba dan tuan. Dia tidak mengubah apa-apa dalam hubungan mereka, tetapi dia membiarkan budak itu menyempurnakan idea keselamatan dan … menanggung perbudakannya lebih jauh! Ya, bagi petani dan rakyat jelata lain, agama seperti itu bagus. Tetapi tidak untuk pejuang!
Mereka memahami bahawa daya tarik sederhana bagi Buddha Amida dalam kehidupan ini tidak memberi apa-apa kepada mereka, tetapi ia menimbulkan kekurangan kemahuan dan sikap tidak peduli pada orang, dan apakah jenis pejuang ini jika dia tidak mempunyai kemahuan yang kuat? Samurai, pertama-tama, harus dengan tekun mendidik kehendaknya, mengembangkan kendali dan ketenangan diri, yang diperlukan untuk mana-mana pejuang profesional di tempat pertama, sama ada kempen menentang Ainu, perjuangan menentang bangsawan lama dari Kyoto, atau penindasan pemberontakan petani yang berlaku di sana sini.
Oleh itu, pendakwah Zen muncul di arena bersejarah di Jepun pada waktu yang sangat baik. Mereka berpendapat bahawa hanya pekerjaan yang berterusan pada diri sendiri, yang tujuannya adalah untuk memupuk kemampuan diri untuk menonjolkan inti masalah, dan kemudian kemampuan untuk menumpukan perhatian untuk menyelesaikannya, untuk mencapai tujuan yang dimaksudkan, sangat penting. Dan bukan hanya dalam kehidupan monastik, tetapi juga dalam kehidupan sekular. Pada masa itulah Zen Buddhisme menjadi asas spiritual kasta samurai; dan bilangan pengikutnya mula bertambah. Dari segi sejarah, hubungan antara Buddha Zen dan kelas samurai mula berkembang di bawah bupati Hojo di Kamakura. Eisai, yang merupakan pendakwah Buddha Zen pertama, tidak dapat mengharapkan kejayaan di Kyoto, kerana mazhab seperti Teidai dan Shingon kuat di sana. Di samping itu, mereka menikmati perlindungan rumah kekaisaran dan golongan bangsawan tertinggi. Tetapi di Kamakura, kesulitan seperti itu tidak ada, kerana pengaruh sekte ini sama sekali tidak menyebar, itulah sebabnya mengapa Buddhisme Zen di antara samurai rumah Taira dan rumah Minamoto menyebar sepenuhnya.
Bulan di atas Gunung Inaba. Dalam adegan ini dari Taiko Chronicles, Konoshita Tokichi (1536-1598), anak seorang petani dan kemudian dikenali sebagai Toyotomi Hideyoshi, memanjat tebing berhampiran istana klan Saito yang tidak dapat diakses di Gunung Inaba. Dari prestasi ini memulakan karier cemerlang Hideyoshi, yang mengambil nama Taiko (Drum) untuk dirinya sendiri.
Sebab penting yang mendorong para samurai untuk terlibat dengan tepat dalam ajaran Zen adalah … kesederhanaannya yang luar biasa. Kenyataannya adalah bahawa menurut doktrinnya, "kebenaran Buddha" tidak dapat disampaikan secara bertulis atau lisan. Oleh itu, semua manual atau petunjuk didaktik tidak dapat mendedahkan kebenaran, dan oleh itu palsu, dan semua komen adalah salah. Zen berada di atas semua jenis ungkapan lisan. Lebih-lebih lagi, apabila dinyatakan dengan kata-kata, ia kehilangan sifat Zen. Oleh itu, tesis utama semua ahli teori Buddhisme Zen, bahawa ia tidak boleh disebut ajaran, kerana pengetahuan logik tentang dunia adalah mustahil. Yang diinginkan dapat dicapai hanya melalui intuisi, yang melalui perenungan saja dapat mendorong seseorang untuk memahami "hati Buddha yang sejati."
Agama yang sangat senang, bukan? Tidak perlu membuang masa membaca buku agama. Walaupun Zen Buddha menggunakan buku dan teks Buddha, mereka hanya digunakan sebagai alat propaganda. Di samping itu, orang itu sendiri tidak dapat memahami Zen sendiri dan memerlukan seorang mentor. Namun, samurai jatuh cinta dengan Zen terutama kerana ia mengembangkan kawalan diri, kehendak, ketenangan, iaitu, semua yang diperlukan untuk seorang pejuang profesional. Bagi seorang samurai, dianggap sangat penting untuk tidak tersentak (baik secara luaran dan dalaman) di hadapan bahaya yang tidak dijangka, untuk menjaga kejelasan fikiran dan kemampuan untuk mengetahui tindakan seseorang dalam keadaan apa pun. Dalam praktiknya, samurai harus memiliki kekuatan besi, tanpa takut menyerang musuh, tidak memperhatikan apa-apa, kerana tujuan utama seorang pejuang adalah untuk menghancurkannya. Zen juga mengajar bahawa seseorang harus tenang dan sangat menahan diri walau apa pun yang berlaku. Sesiapa yang menganut Zen Buddhisme bahkan tidak boleh memperhatikan penghinaan, yang, tentu saja, sama sekali tidak mudah bagi para pejuang kelas "mulia", tetapi membantu mengembangkan kawalan diri dan kehendak.
Satu lagi kualiti yang ditanamkan oleh Zen dalam pahlawan adalah tidak patuh pada kepatuhan kepada tuan mereka dan, tentu saja, kepada pemimpin tentera mereka. Terdapat banyak kisah dari zaman Jepun feudal yang menceritakan tentang ciri kesatria Jepun ketika itu. Sebagai contoh, dalam kisah satu daimyo, dikatakan bahawa dia, bersama dengan sisa-sisa pasukannya yang patah, berakhir di tebing tebing tinggi, dan musuh mengepungnya di semua sisi. Daimyo tidak mahu menyerah dan memberi arahan "Ikut saya!", Setelah itu dia bergegas menunggang kuda ke jurang. Dan semua samuranya segera mengikutinya, tidak sesaat memikirkan makna perintah komandan. Lagipun, semua ini adalah akibat daripada didikan mengikut sistem Zen - setelah menerima pesanan dari seorang senior, bertindak tanpa ragu!
Keberadaan seseorang di dunia di Zen dianggap hanya penampilan: "Shiki-soku-ze-ku" - "Segala sesuatu di dunia ini adalah khayalan" - kata Zen Buddha. Dunia ini adalah khayalan dan tidak jelas, ia hanyalah manifestasi dari "apa-apa" sejagat, dari mana, ketika semuanya dilahirkan, semuanya akan pergi ke sana, atau lebih tepatnya, ia dilahirkan dan terus berlalu. Itulah sebabnya Buddhisme Zen mengajar seseorang untuk tidak berpaut pada kehidupan, dan, tentu saja, inilah sebabnya mengapa tidak takut mati. Tetapi penghinaan terhadap kematian Zen menarik perhatian samurai kepadanya.
Konsep ephemerality makhluk dan sifat hantu dunia sekitarnya (mujo), bagaimanapun, menghubungkan semua yang berumur pendek dan sekejap dengan konsep seperti kecantikan. Segala sesuatu yang berumur pendek, semasa, atau sangat pendek (misalnya, bunga plum di antara salji, embun turun di bawah sinar matahari, dan lain-lain) didefinisikan sebagai manifestasi yang dapat dilihat dari "momen antara masa lalu dan masa depan." Iaitu, dikatakan bahawa ia adalah kecantikan singkat! Sesuai dengan pernyataan ini, kehidupan seseorang juga dianggap lebih indah, semakin pendek, terutama jika kehidupan yang dijalaninya hidup dan berkesan. Oleh itu penghinaan samurai untuk kematian dan pengembangan "seni" mati dengan indah.
Elemen lain dari teori "kematian mudah" dipengaruhi oleh Konfusianisme Cina. Seseorang seharusnya mempunyai kemurnian moral, rasa kewajipan, semangat pengorbanan diri. Ketika itulah dia menjadi "suami yang layak." Oleh itu, orang Jepun diajar sejak kecil untuk mati bagi maharaja, tuan mereka, mereka menjelaskan moral prinsip mengorbankan segalanya untuk mereka. Iaitu, pertanyaan "Bisakah anda berbaring dengan bom tangan di bawah tangki?" tidak pernah mewakili anak Jepun. Dia tidak dapat, tetapi hanya diwajibkan untuk melakukannya, itu saja. Bagaimanapun, mati demi memenuhi tugas seseorang dianggap sebagai "kematian sebenar."
Bulan gunung selepas hujan. Soga no Goro Tokimune (abad ke-12), bersama dengan kakak mereka Zuro, membunuh pembunuh ayah mereka, Kudo Suketsune. Kerana ia berlaku di kem shogun di lereng Gunung Fuji, hukum itu dilanggar. Zuro mati dalam pertempuran itu, dan Goro ditangkap dan dibawa ke shogun, yang segera memerintahkannya untuk dipenggal. Artis itu secara khusus menggambarkan seekor cuckoo terbang di depan bulan, kerana ia adalah salah satu simbol keindahan semua perkara.
Oleh itu, by the way, plot kebanyakan dongeng Jepun untuk kanak-kanak. Sebagai contoh, inilah "dongeng" - ibu tiri menginginkan ikan segar pada musim sejuk dan menghantar anak tirinya untuk mendapatkannya. Dan jelas bahawa dia "buruk" dan melakukannya tanpa henti. Seorang kanak-kanak dari kisah dongeng oleh Brothers Grimm, tentu saja, akan menemui cara untuk menipunya, dan kemudian "ke sekop dan ketuhar!" Tetapi budak Jepun itu pergi ke sungai, melihat ikan beku di dalam air, tidak berpakaian, mencairkan ais dengan panas badannya (!) Dan membawa ikan itu kepada ibu tirinya! Pada kesempatan lain, anak itu melihat bahawa ibu bapanya terganggu oleh nyamuk ketika mereka tidur. Dia menanggalkan pakaian dan berbaring di sebelah mereka sehingga mereka terbang ke arahnya. Lagipun, ayahnya harus pergi untuk melayani tuan pagi esok!
Samurai, yang menggunakan dogma Buddha dan Konfusianisme, secara semula jadi menyesuaikannya untuk keperluan profesional mereka. Kultus kematian demi kemuliaan, semangat pengorbanan diri demi melayani tuan - dikelilingi oleh lingkaran kegemilangan. Dan dari sinilah timbul kebiasaan hara-kiri. Ini disebabkan oleh fakta bahawa seorang pejuang profesional terus-menerus mengimbangi jurang antara hidup dan mati. Oleh itu, samurai memupuk diri mereka tanpa menghiraukan kehidupan duniawi.
Bulan salji murni di Sungai Asano. Gadis Chikeko melemparkan dirinya ke perairan Sungai Asano dengan harapan kematiannya akan meyakinkan pegawai pemerintah untuk membebaskan ayahnya. Tetapi kematiannya tidak memberi kesan kepada pihak berwajib, dan akibatnya, ayahnya meninggal di penjara. Tetapi betapa cantiknya dia mati!
Banyak kelahiran semula, mengajarkan agama Buddha. Dan jika demikian, maka kematian seorang individu, menurut penganut Buddha, tidak bermaksud akhir, dan dia akan dilahirkan semula dalam kehidupan masa depan. Oleh itu, seseorang harus mengundurkan diri dengan mematuhi "hukum pembalasan besar", yaitu karma (pergi), atau takdir, yang hanya menentukan tahap dosa-dosanya dalam kehidupan masa lalu, dan dalam keadaan apa pun tidak mengadu tentang kehidupan sekarang. Semuanya ditentukan, semuanya ditimbang, kerana semuanya ada perhitungan!
Ini menjelaskan kematian begitu banyak pahlawan Jepun dalam pertempuran dengan senyuman di wajah mereka dan kata-kata doa Buddha di bibir mereka. Seorang lelaki - dan semua samurai mengetahui hal ini sejak kecil - harus mati dengan tenang, seolah-olah tertidur, sambil mempunyai pemikiran soleh dan, tentu saja, dengan senyuman di wajahnya, agar tidak memberikan momen yang tidak menyenangkan kepada orang-orang di sekelilingnya. Orang-orang Eropah, keengganan untuk mati dan berpisah dengan orang-orang tersayang dan kehidupan mereka dipandang sebagai tingkah laku yang tidak patut dan pelanggaran "etika kematian." Artinya, Buddhisme Zen memupuk sikap seperti itu terhadap masalah hidup dan mati, ketika konsep "Saya" sendiri tidak ada, begitu juga dengan ketakutan akan kematian dan memikirkan faedah dan kesulitan seseorang.
Sudah tentu, keuntungan dari sikap hidup seperti itu diperoleh, pertama sekali, oleh tuan-tuan feudal, yang dilayan oleh samurai. Seseorang yang tidak takut mati, sangat setia kepada tuannya, disita oleh idea prestasi rohani yang berterusan - seorang askar yang ideal. Itulah sebabnya kualiti serupa ditanam bukan hanya di Jepun, tetapi juga oleh semua rezim totaliter. "Kematian bagi Fuhrer", "kematian bagi Stalin", kematian bagi maharaja "- semua ini adalah bentuk manipulasi orang yang mudah. Orang-orang seperti itu mudah dikendalikan dalam pertempuran, mereka tidak menyerah, tetapi kehormatan samurai dan kehendak moral tidak akan membiarkannya mundur dan melarikan diri dari medan perang, perintah panglima baginya adalah undang-undang yang harus dipegang tanpa alasan, dan dengan apa-apa kos, agar tidak menutup malu dan tidak menghormati nama anda, atau keluarga anda.
Ini adalah asas-asas ajaran Zen yang menjadi dasar kod - bushido. Perang demi kepentingan suzerain dihormati sebagai "transformasi ideal tertinggi menjadi akta." Bushido, seperti yang dikatakan dalam "Hagakure", diakui oleh kesopanan Jepun sebagai doktrin tentang perjuangan langsung dan tanpa rasa takut untuk kembali ke kekekalan.
Jelas bahawa, seperti dalam agama mana pun, ada percanggahan dalam Zen. Oleh itu, Buddhisme melarang sebarang jenis pembunuhan. Dalam agama Buddha, ini termasuk dalam lima dosa "besar", yang juga termasuk pencurian, perzinahan, pembohongan dan mabuk. Tetapi kerana kehidupan, sebaliknya, selalu menuntut yang sebaliknya, bentuk "penebusan" juga diciptakan - sumbangan murah hati untuk kuil, penyamaran sebagai bhikkhu setelah masa tertentu dikhaskan untuk … pembunuhan.
