Jalan yang tenang di Trunilovskaya Sloboda, lorong linden lama, jalan yang diaspal dengan batu. Bangunan di sekitarnya sudah tua, bersejarah - rumah gabenor, sekolah keuskupan untuk wanita, mahkamah daerah provinsi, rumah penulis Sergei Aksakov … Separuh blok sebelum turunnya bukit ke Sungai Belaya adalah taman dengan rumput dan pokok epal, di mana bulan sabit kuning Masjid Katedral Pertama naik. Di pagarnya terdapat kubur mufti Rusia. Sebuah rumah batu putih dengan pintu berukir tinggi menghadap ke Jalan Voskresenskaya - kediaman lama Majlis Rohani Mohammedan, yang kini menjadi Pusat Pentadbiran Rohani Muslim Rusia. Karangan "Crescent, Tamga and Cross" telah membincangkan sebab-sebab penubuhan mufti di Ufa. Hari ini kita berbicara tentang bagaimana institusi provinsi memperluas pengaruhnya ke hampir seluruh negara
Sehingga akhir abad ke-18, tidak ada mufti di Rusia. Perjalanan terkenal Permaisuri Catherine II di sepanjang Volga dengan lawatan ke Kazan dan Bulgar kuno (lihat "Catherine, kamu salah …") mengakibatkan penerbitan dekrit yang secara radikal mengubah kehidupan umat Islam Rusia. Keputusan permaisuri tahun 1773 "Mengenai toleransi semua agama …" menyatakan prinsip toleransi agama di seluruh Rusia, dan keputusan 1783 "Mengizinkan undang-undang Mohammedan memilih Akhun mereka sendiri …" menghentikan praktik yang ada sebelumnya mengundang para mullah dari negara-negara Asia Tengah, yang tidak hanya melemahkan pengaruh umat Islam tempatan terhadap penganut agama Islam mereka, tetapi juga membolehkan orang-orang yang setia kepada pemerintah dinaikkan pangkat ke jawatan rohani.
Tetapi dengan menyatakan kebebasan beragama, permaisuri melepaskan kekang. Prosesnya mula berkembang secara spontan. Banyak orang darwis berkeliaran muncul di wilayah Ural-Volga. Mullah dari Khiva dan Bukhara berjalan melalui kampung-kampung, memberitakan apa yang mereka mahukan. Mereka bergerak dari satu tempat ke tempat lain, ketika mereka mahu - mereka melintasi sempadan, jika mereka mahu - mereka kembali. Jumlah akhun dan mullah di wilayah ini juga tidak terhad. Mereka hidup dengan cara rakan seiman mereka, tetapi pengetahuan mereka belum diuji oleh siapa pun, dan tidak diketahui mood apa.
Kemarahan ini harus dihentikan. Projek yang dikembangkan oleh Gubernur Jeneral Osip Igelstrom ini berkembang untuk membentuk "suruhanjaya Muslim" Muslim berwibawa di Ufa untuk mengambil pemeriksaan pemohon untuk kedudukan agama dan menguji pengetahuan tentang bertindak mullah di pemerintahan Ufa dan wilayah Orenburg. Direncanakan untuk memasukkan dalam komisi dua akhun dan dua mullah, jaksa provinsi dan anggota "hukuman atas" harus hadir dalam pertemuan, dan dewan gabenor akan disahkan di pejabat.
Keputusan tertinggi mengenai penubuhan Majlis Rohani Muslim di Ufa dan pelantikan Mukhamedzhan Khuseinov sebagai mufti diumumkan pada 22 dan 23 September 1788.
Tetapi selepas itu ada jeda yang panjang. Pertama, tidak jelas apa sebenarnya yang harus dilakukan oleh Sidang Rohani dan kepada siapa harus dipatuhi. Kedua, tidak ada yang tahu dengan tepat siapa mufti itu - semua orang mendengar perkataan itu, tetapi tidak tahu apa sebenarnya maksudnya.
Tidak ada yang serupa dalam "Table of Ranks" Peter. Keputusan Permaisuri Catherine juga mengatakan secara samar-samar mengenai kedudukan mufti: "Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov yang Pertama, yang Kami berikan dengan penuh kasih sayang kepada Mufti dengan pengeluaran gajinya, akan memimpin Majlis Rohani." Semuanya. Tiada mengenai hak dan tanggungjawab. Tidak dinyatakan bidang mana yang tertakluk kepada bidang kuasa mufti. Had kuasa tidak jelas. Pangkat perkhidmatan belum ditentukan …
Kata itu tersekat seperti pasak yang diikat satu frasa - "Uskup Muhameddan." Diformulasikan oleh Dmitry Borisovich Mertvago, penasihat pemerintahan Ufa, definisi ini tersebar di seluruh pejabat tempatan dan akhirnya sampai di St Petersburg.
Sehingga keputusan Permaisuri Catherine, judul mufti di kalangan paderi tidak dijumpai di mana-mana dokumen. Tidak ada yang pernah mendengar mengenai mufti di tempat lain di Rusia, kecuali Crimea yang baru saja dilampirkan. Mungkin, Petersburg berkenalan dengan konsep mufti dan mufti tepat setelah penggabungan Tavri. Tetapi peminjaman tidak jauh. Pendeta Muslim Krimea mirip kasta - menerima gelaran agama dikaitkan dengan tergolong dalam kelas kerohanian. Tidak satu pun dari perkara ini seharusnya ada dalam muftiat Ufa. Seperti kebiasaan di wilayah Ural-Volga, siapa pun yang dipilih oleh masyarakat Islam untuk kedudukan rohani dapat disetujui di dalamnya, tanpa mengira kelas.
Secara umum, makna sebenar perkataan "mufti" belum dapat ditentukan. Ketidaksempurnaan keputusan mengenai pelantikan mufti memberi andaian dan andaian. Lebih-lebih lagi, fungsi mufti difahami secara berbeza oleh gabenor, permaisuri, dan mufti sendiri.
Bagaimana sebenarnya?
Mufti Mukhamedzhan Khuseynov bergantung pada pengalaman peribadi. Pada masa mudanya, dia dihantar oleh Collegium of Foreign Affairs dengan tugas rahsia ke Bukhara dan Kabul, di mana, sebagai pelajar Shakird yang datang untuk menerima pengetahuan rohani, dia mengumpulkan maklumat tentang jumlah pasukan, gerakan mereka, tentang watak-watak komandan dan mood dalam pasukan. Setelah kembali dari Kabul, dia bertugas sebagai pegawai di Orenburg, kemudian menjadi mullah dan naik ke tingkat akhun semasa ekspedisi perbatasan Orenburg.
Khuseynov percaya bahawa dia dilantik untuk memimpin institusi diplomatik perisik dan melihat tugasnya dalam mengatur penerimaan maklumat dari wilayah Steppe dan menjadikan orang Kazakh patuh, serta mencegah pengaruh terhadap orang-orang stepa Khiva, Bukhara dan Uthmaniyyah sultan. Pada masa itu, mullah Kazan yang anti-Rusia sedang berkhutbah di kota perbatasan Maliy Zhuz pada waktu itu. Sebilangan orang biasa mempengaruhi golongan bangsawan Kazakhstan dan menghasut orang Kazakh untuk melanggar sumpah setia kepada permaisuri. Mullah Husseinov melihat tugasnya dan orang bawahannya untuk menghentikan pergolakan bermusuhan. Dalam Gerombolan Kecil, mufti percaya, seseorang harus terlebih dahulu menetapkan dirinya sendiri, dan kemudian mengambil alih kepemimpinan para mullah, penatua, dan sultan.
Di bawah kepemimpinannya, mufti telah mengumpulkan sekumpulan mullah yang dipercayai yang seharusnya bertindak secara rahsia. Sebahagian dari mereka tinggal secara kekal di kota-kota Asia Tengah dengan kedok para imam, meningkatkan pengetahuan agama mereka di madrasah terkenal. Yang lain menyamar sebagai peniaga kerap pergi ke sana dengan surat-surat soal selidik dari Khuseinov dan menyampaikan kembali jawapan yang mereka perlukan. Perkhidmatan ini dibayar dari perbendaharaan dengan hadiah berharga dan hak untuk perdagangan bebas cukai. Kos pengangkutan mesti diganti oleh muftiat di Ufa. Muftiate itu, menurut Khuseinov, harus menjadi pusat diplomasi rahsia dan pengumpulan maklumat mengenai jiran timur.
Ini kira-kira bagaimana Khuseynov memahami tugasnya. Dia bahkan tidak memikirkan tokoh agama berskala Rusia. Dalam surat terima kasih kepada Permaisuri, Mukhamedzhan Khuseynov menyebut dirinya sebagai "mufti Kyrgyz-Kaisak." Sahaja.
Jeneral Igelstrom memandang mufti yang ditentukan berdasarkan cadangannya secara berbeza. Dia percaya bahawa institusi yang diciptakannya harus terlebih dahulu menangani banyak keluhan dari penduduk Muslim dan membuat sekurang-kurangnya semacam pekerjaan pejabat. Kenyataannya adalah bahwa kasus dan pengadilan gubernur selama beberapa dekade dibanjiri laporan kejahatan dan kesalahan orang Islam, yang tidak mungkin dimengerti.
Aduan dan petisyen dikirim ke tempat umum, yang tidak dapat atau tidak mahu dipertimbangkan oleh para mullah. Keluhan terhadap para mullah datang kepada pemerintah. Tidak jelas bagaimana menangani isu-isu ini - siapa yang harus menangani kes-kes peninggalan solat, perzinaan, pengambilan alkohol dan pelanggaran Syariah yang lain? Kehidupan yang tidak dikenali, peraturan - semuanya tidak biasa. Jurubahasa-jurubahasa di Ufa dan Orenburg Chanceries kerap menerjemahkan makalah, tetapi tidak ada pakar Syariah di antara mereka. Tidak ada yang membuat keputusan mengenai urusan orang Islam. Pada masa penubuhan mufti, keluhan, kerana jumlahnya, tidak lagi diterima … Masalah-masalah ini, menurut Igelstrom, mufti harus segera ditangani. Adalah perlu untuk membersihkan banyak kertas dan menyusun arahan untuk umat Islam, berdasarkan undang-undang Rusia.
Untuk membuat mekanisme itu berfungsi, Gubernur Jenderal menyusun "Draf Peraturan tentang Undang-Undang Majlis Rohani Mohammedan." Ia menyatakan bahawa mufti itu berada di bawah kuasa pejabat gabenor Ufa. Projek ini menerangkan dengan jelas prosedur untuk masuk ke kedudukan spiritual azanch, mullah dan akhun.
Sebagai contoh, mullah pertama kali dipilih oleh masyarakat luar bandar, yang dilaporkan oleh ketua polis zemstvo kepada dewan gabenor, yang memeriksa apakah pilihan raya diadakan dengan betul. Tahap seterusnya adalah pemeriksaan di muftiat. Yang menjawab berjaya menerima dokumen dewan gabenor - keputusan. Peperiksaan tidak lulus - satu giliran dari pintu pagar.
Lebih jauh lagi - persoalan halus mengenai hubungan antara keluarga dan perkahwinan. Dan di sini Igelstrom mempunyai pertimbangannya sendiri. Dengan mempercayai bahawa umat Islam cenderung melanggar undang-undang di kawasan ini, Gabenor Jeneral menerangkan dengan teliti semua aspek kehidupan. Penghentian penyalahgunaan perkahwinan, perceraian dan pembahagian harta pusaka dilihat pada awal penyesuaian tradisi Muslim dengan yang Eropah. Ini tercermin dalam romantisme dan kenaifannya - dia percaya bahawa kehidupan dan sikap sehari-hari dapat diubah dengan keputusan eksekutif …
Igelstrom menerangkan secara terperinci prosedur untuk pembinaan masjid dan pelaksanaan khidmat ilahi. Seperti dalam undang-undang tentang gereja-gereja Ortodoks, umat Islam diizinkan memiliki satu masjid per seratus rumah tangga. Jumlah pendeta di masjid tidak dinyatakan.
Akhirnya, Igelstrom meneliti hukuman atas kejahatan terhadap iman - pengabaian doa, perzinaan, dan mabuk. Syariah memperuntukkan hukuman badan untuk ini, tetapi Igelstrom memberi amaran tentang tindakan haram itu: "sehingga tidak ada pertemuan rohani atau Rohani sendiri yang berani memaksakan kepada siapa pun, apalagi melakukan hukuman badan." Sebagai gantinya, diusulkan agar orang yang bersalah diberi nasihat atau kewajiban untuk secara terbuka mengunjungi masjid, dan dalam hal tindakan yang sangat berani, agar dia ditahan di masjid.
Igelstrom dalam projeknya berusaha bukan hanya untuk kepentingan negara, tetapi juga dari keperluan penduduk Muslim. Dan walaupun proyek ini tidak pernah disetujui oleh pemerintah, tanpa adanya undang-undang lain mengenai mufti, dialah yang dilaksanakan selama beberapa dekad!
Pendapat permaisuri yang tercerahkan mengenai mufti dan mufti pada dasarnya berbeza dengan pendapat Mukhamedzhan Khuseynov dan gabenor jeneral Osip Igelstrom. Melihat wilayah yang jauh dari takhta kerajaan, Permaisuri Catherine percaya bahawa perluasan sempadan negara harus disokong oleh instrumen politik, diplomasi dan perundangan.
Dia dengan jelas memahami bahawa umat Islam dari tiri Kazakh yang dilampirkan melihat Sultan Uthmaniyyah sebagai pemerintah mereka, baik sekular dan agama. Di samping itu, tokoh yang lebih kecil menegaskan diri mereka, mengaku menguasai subjek Muslim Rusia. Di antara mereka, mufti Bukhara, Kokand dan Khiva menonjolkan pesanan mereka yang sangat memalukan. Selain itu, permaisuri diberitahu bahawa klan Kirghiz-Kaisak yang jauh menganggap maharaja China sebagai pemerintah mereka yang sah!
Permaisuri melihat tujuan utamanya dalam kenyataan bahawa orang-orang pinggiran Muslim, termasuk orang-orang nomad Kazakh, akan mengakui dan tunduk kepada penguasa sekular maharaja Rusia, dan bahawa Mufti Khuseinov akan mengakui kekuasaan rohani terhadap diri mereka sendiri.
Jadi, pada akhirnya, semuanya bersatu: keperluan para mullah untuk menguji pengetahuan mereka tentang undang-undang Syariah, keperluan untuk membersihkan banyak aduan dan membuat proses undang-undang, percakapan mufti mengenai teh di yurts penatua Kazakh dan negara besar rancangan yang bertujuan menghentikan pertumpahan darah dan pemberontakan yang menggegarkan ruang padang rumput sejak kejatuhan Gerombolan Emas.
Setelah menakluki wilayah bekas ulus Jochi, Rusia berusaha untuk perdamaian dalam. Pertanian, kilang, tanaman perlombongan dan industri garam menuntut perhatian. Permaisuri melihat jalan menuju kebaikan bersama dalam jaminan toleransi beragama dan pematuhan undang-undang Empayar Rusia di seluruh ruangnya.
Walaupun tugas dan penundaan mufti belum ditentukan, segera setelah pelantikan, mufti memulai perjuangan untuk menyebarkan pengaruhnya di wilayah Steppe. Pertama, dia mengirim surat arahan kepada Lesser Horde. Mereka ditandatangani oleh "mentor spiritual orang-orang Kyrgyz-Kaisak." Menekankan: tanpa dia, mufti, kehendak mullah dan orang-orang tiri berkenaan dengan Alkoran, mereka tidak berhak membuat penjelasan sendiri. Memberi amaran: para mullah yang mendesak umat Islam Rusia untuk berpihak kepada Pelabuhan Uthmaniyyah berkelakuan baik dan orang-orang nomad untuk kematian yang tidak dapat dielakkan. Menunjukkan bahawa setiap orang harus tetap tenang dan mematuhi tongkat Rusia, kerana hanya Rusia yang kuat yang dapat memastikan kehidupan yang tenang dan kesejahteraan rakyatnya.
"Walaupun kita berada di bawah satu bangunan ortodoksi," tulis Mufti Huseynov, "ada perbezaan besar antara umat Islam di bawah kekuasaan sultan Turki dan raja kita semua, kerana setiap raja, sebenarnya, mengendalikan pikirannya sendiri dalam dengan alasan bahawa khutbah yang dibuat sesuai untuk satu dan bukan untuk yang lain. ada ".
Arahan mufti ini segera dihantar dari padang rumput Kazakhstan ke Bukhara dan Khiva untuk diperiksa. Dari situ mereka menjawab dengan teguran yang marah, di mana nasihat Mukhamedzhan Khuseinov disebut sebagai penjenayah, dan mufti sendiri adalah seorang penipu. Terutama menjengkelkan adalah kenyataan bahawa Khuseynov menyedari perang adil yang dilancarkan Rusia terhadap sultan Turki, ketua semua umat Islam Timur.
Mufti, walaupun pendapat Bukhara dan Khiva, terus mengirim surat kepada Gerombolan Kecil. Pada musim sejuk dia berangkat ke Uralsk, selama beberapa bulan berturut-turut dia bertemu dengan mandor Kazakh dan imam. Pada awal musim bunga, sebaik sahaja salji mencair, Mufti Khuseinov berangkat dengan jalan ke Wilayah Steppe, mengelilingi nomad demi nomad, meyakinkan dan mempromosikan.
Setelah pulang dari padang rumput dengan gembira, Mufti Khuseynov sering berkunjung ke ibu kota. Dia menerima penonton dengan Permaisuri Catherine, yang meyakinkannya akan muhibah, dan kembali ke Ufa, berbicara dengan cita-cita. Dia menyatakan bahawa mulai sekarang dia setaraf dengan pangkat kelas pertama, paling tidak dengan letnan jeneral (pada masa itu gelaran gabenor Osip Igelstrom), dan, oleh itu, dia harus disebut "cemerlang dan uskup".
Izinkan saya mengingatkan anda bahawa hak untuk perlakuan hormat di Kerajaan Rusia diberikan berdasarkan pangkat. Orang-orang dari kelas 1 dan 2 diberi ucapan "Tuan Yang Terutama", yang ke-3 dan ke-4 - hanya "Tuan Yang Terutama", yang ke-5 - "Tuan Yang Terutama", ke-6 dan ke-7 - "Tuan Yang Terutama" dll. Bidang kerohanian diatur dengan cara yang sama. Metropolitan dan Uskup Agung dialamatkan oleh "Yang Mulia", kepada Uskup - "Yang Mulia", kepada Biara - "Yang Mulia", kepada imam - "Yang Mulia" …
Hasrat para mufti untuk digelar "atasan dan uskup" menjengkelkan pihak berkuasa tempatan. Tetapi, di sisi lain, tidak jelas kepentingannya yang baru dia perolehi di St. Petersburg. Perkara ini perlu dijelaskan. Permintaan yang sesuai dari pemerintahan Ufa telah dikirimkan ke Senat. Tidak puas dengan ini, Gabenor Jeneral Igelstrom melakukan perjalanan ke St Petersburg, di mana dia membincangkan hal ehwal dengan setiausaha Permaisuri, Putera A. A. Bezborodko.
Petersburg kagum! Ternyata Khuseynov terlalu tinggi dan terlalu cepat. Mereka memutuskan: mufti baru mula bekerja, ada banyak yang harus dilakukan, status mufti yang terlalu tinggi boleh merosakkan pentadbiran wilayah. Adalah dianggap betul bahawa Mufti Khuseynov berada di bawah komando gabenor dan disebut "berpangkat tinggi". Igelstrom harus menunjukkan kepada Khuseinov bahawa tugas mufti adalah mengurus urusan hanya sesuai dengan peringkat agamanya, dan dia tidak seharusnya mementingkan dirinya sendiri dengan urusan sekular!
Selepas penubuhan mufti, perkara utama berubah - prosedur untuk melantik ulama Muslim. Di kebanyakan Rusia, sekarang ini berlaku berdasarkan perundangan sekular yang mempertimbangkan prinsip-prinsip Syariah, dan juga adat istiadat setempat.
Prosedur ini tidak ditetapkan dengan segera. Bahkan pada akhir abad ke-19, tidak hanya di daerah terpencil, tetapi juga di kota-kota, ada mullah yang "tidak ditentukan". Walaupun demikian, prosedur untuk mendapat persetujuan mullah oleh muftiat dan pemerintah provinsi memberikan dorongan kepada fakta bahawa "mullah yang ditunjukkan" menjadi gelaran dan profesion.
Hak dan keistimewaan rasmi bagi para hamba masjid tidak banyak. Satu-satunya hak istimewa yang termaktub dalam undang-undang adalah pengecualian dari hukuman badan. Di samping itu, masyarakat luar bandar mengecualikan imam dari cukai dan duti dalam bentuk wang dan dalam bentuk barang (mustahil untuk melihat seorang mullah yang, secara setara dengan sesama penduduk kampung, turut serta dalam pembaikan jalan, jambatan atau pengangkutan barang). Perwakilan dari ulama Muslim rendah secara berkala dianugerahkan oleh pemerintah dengan pingat.
Kerajaan tidak membayar wang kepada para mullah, walaupun isu ini dibincangkan lebih dari sekali. Oleh itu, ketika mereka menulis tentang para mullah yang ditunjukkan pada zaman Empayar Rusia sebagai pegawai pemerintah, mereka melakukan kesalahan besar - ketiadaan gaji negara dan dipilih menjadikan mereka lebih bergantung pada paroki daripada pihak berkuasa tempatan. Itulah sebabnya banyak mullah keputusan luar bandar menentang peraturan pemerintah yang melanggar hak masyarakat mahala yang memilihnya.
Pada tahun 1790-1792, Alexander Peutling menjadi gabenor jeneral OA Igelstrom, yang telah berangkat ke perang dengan Sweden, di jawatan Simbirsk dan gabenor jeneral Ufa. Dia biasa dengan keadaan di wilayah itu, tetapi dia mempunyai pendapat sendiri mengenai kaedah pengurusan.
Pengganti Igelstrom percaya bahawa ketertiban dan kepatuhan penduduk stepa hanya dapat dilakukan dengan paksaan yang keras. Mufti Khuseynov, menurut Peutling, menunjukkan sikap lemah lembut terhadap suku dan klan yang menjadi kewarganegaraan Rusia, tetapi tidak menghentikan serangan dan rompakan. Peutling juga kesal dengan permohonan terus mufti kepada pemerintah provinsi dengan permintaan untuk membebaskan orang Kazakh yang ditahan di kubu-kubu perbatasan yang ditangkap kerana melakukan rompakan. Jumlah yang dituntut oleh mufti dari perbendaharaan untuk hadiah kepada mandor Kazakh juga marah. Menganggap Mukhamedzhan Khuseinov sebagai orang yang tidak perlu dan berbahaya, Peutling menyingkirkannya dari penyertaan dalam misi diplomatik.
Oleh itu, tempoh aktiviti ribut Mufti Khuseinov digantikan oleh ketenangan pertama, dan kemudian dengan ketenangan penuh. Akan tetapi, pada masa itu, penguasa agama mufti di kalangan elit Kazakh sangat hebat dan penyingkirannya dari urusan menyebabkan kekacauan pertama, dan kemudian membuka rasa tidak puas hati sultan. Pada musim panas tahun 1790, para pemimpin penghuni padang rumput Kara-Kabek biy dan Shubar biy meminta pemerintah dengan permintaan "agar di masa depan orang-orang stepa harus diperintah bersama oleh Baron Igelstrom dan Mufti Mukhamedzhan, dan agar orang-orang yang merosakkan zhuz kami (yang bermaksud, tentu saja, Peutling - SS) telah dikeluarkan dari kami. " Nampaknya, idea untuk melepaskan Gabenor Jeneral Peutling dari pejabat diilhamkan oleh sultan Kazakh oleh Mufti Mukhamedzhan Huseynov sendiri.
Bagaimanapun, dan pada bulan November 1794, wakil gabenor pemerintahan Ufa, dewan negara yang sebenarnya, Putera Ivan Mikhailovich Baratayev, memberitahu kanselir tentera bahawa gabenor Ufa Peutling diberhentikan oleh perintah Imperial, dan dia, Putera Baratayev, diamanahkan dengan tugas gabenor pemerintahan dan gabenor.
Ini adalah kemenangan lain bagi Mufti Khuseinov.
Dan sekarang mengenai kekalahan. Wanita datang ke kehidupan orang lain dan membentuknya semula dengan cara mereka memakai pakaian mereka. Sekali lagi, seorang penipu hadir dalam nasib Mufti Khuseinov. Namanya Aisyah. Seorang wanita Turki, janda komandan kubu Izmail, yang mati semasa serangan oleh tentera Rusia. Dengan kehendak takdir, dia berakhir di Rusia, di Kazan - di sini dia berkahwin dengan saudagar terkenal dari kumpulan kedua S. Apanaev. Segera dia meninggal, meninggalkan balu dengan dua anak dan harta pusaka yang besar. Selama tiga tahun, pelamar dari pegawai dan pedagang memikat Aisyah, tetapi dia menolak semuanya.
Tiba di Kazan untuk bertemu dengan Maharaja Paul I, mufti, atas nasihat akhun kanan Kazan Khozyashev, berhenti di rumah Aisyah. Tuan rumah itu terpesona dengan bangsawan Khuseinov. Mufti Aisyah terpesona dengan kewanitaan dan kecantikan. Tempat tidur adalah kawasan yang paling dekat dengan ruang. Keseronokan yang paling meriah berakhir dengan gementar yang hampir menyakitkan, dalam penampilan - mati, tetapi ketika dia hidup, dia mendapati Aisyah tidur di sebelahnya, meringkuk dalam bola. Bantal dan cadar yang rapuh menyimpan kesan panas. Gaun yang digantung di atas kerusi dengan garis lembut selesa dan tidak berdaya. Kemudian dia tidak dapat menyangka bahawa Aisyah akan menuntut kedudukan singa betina untuk dirinya sendiri, kerana hanya dia yang berbaring di sebelah singa.
Kehidupan mereka bersama tidak bertahan lama. Mufti Khuseynov, setelah mendengar bahawa Aisha dan ketua kehakiman sedang geli secara bersamaan, segera meninggalkan Kazan. Menolak dan marah, Aisyah mula mengirim petisyen kepada pemerintah dan mahkamah. Di dalamnya, dia berpendapat bahawa Huseynov mengadakan persekutuan pernikahan dengannya dan menghabiskan harta miliknya, yang dituntut oleh Aisyah untuk dikembalikan.
Pada tahun 1801, mufti, yang kembali dari Moscow, di mana dia hadir di pertabalan Maharaja Alexander I, ditahan di Kazan kerana enggan hadir di mahkamah. Hakim kota memutuskan, yang menurutnya Khuseinov didapati bersalah menipu saudagar itu dan memerintahkan untuk pulih darinya sekitar tiga setengah ribu rubel.
Untuk beberapa waktu, mufti enggan membayar ganti rugi, tetapi pihak berkuasa Ufa dengan tegas menuntut agar hal ini dilakukan. Khuseynov menawarkan sebahagian tanahnya di daerah Ufa sebagai ganti rugi, dan kemudian anting-anting berlian dari isterinya yang meninggal. Pemerintah provinsi menolak pampasan dalam bentuk ini dan walikota Ufa, bersama dengan seorang bailif swasta, setelah menjelaskan harta mufti, mengambil sebagian besar barang.
Kisahnya sangat memalukan … Mufti memutuskan untuk berkahwin secepat mungkin. Pada mulanya, dia bermaksud untuk menikahi puteri Khan Nurali, yang berada dalam buangan di Ufa. Tidak jelas apa yang menghalang perkahwinan itu, kemungkinan kematian Khan Nurali yang berlaku tidak lama kemudian, tetapi perkahwinan itu tidak berlaku.
Yang berikutnya adalah usaha mufti untuk mengahwini anak perempuan mendiang Kyrgyz-Kaysak khan Ishim. Sebelumnya, Khuseinov mencapai persetujuan sultan, lalu mereka mengirim petisyen kepada Kaisar Paul I. Kebenaran itu diterima, tetapi ketika surat-menyurat sedang berlangsung, anak perempuan Khan Ishim melompat untuk menikah dengan putera Sultan Zyanibek. Mufti mengirim surat kepada Paul I dengan permintaan untuk mengembalikan pertunangannya. namun, maharaja menasihati dalam perkara seperti perkahwinan, untuk tidak bergantung pada maharaja, tetapi secara eksklusif pada diri sendiri!
Kemudian mufti mula mencari pengantin yang lebih dipercayai. Dia menjadi saudara kepada Khan Aichuvak, anak perempuan bekas Khiva Khan Karay-Sultan. Majlis perkahwinan berlangsung pada 1 Ogos 1800 di Orenburg. Keseluruhan anggota masyarakat Kazakh hadir, begitu juga pegawai St Petersburg yang melakukan audit wilayah itu pada waktu itu - senator M. G. Spiridonov dan N. V. Lopukhin. Isteri mufti bernama Karakuz, tetapi Mukhamedzhan Khuseynov memanggilnya Lizaveta dalam bahasa Rusia. Cinta wanita tanpa timbal balik. Ketidakpedulian lelaki. Air liur pahit keluar disebut kayu cacing …
Setelah pemeriksaan ulama dan penerbitan sijil dibuat di mufti, masalah timbul - beberapa orang berpengaruh dari kalangan abyze dan mullah enggan lulus dalam peperiksaan. Kuasa mufti tidak diiktiraf. Faktanya adalah bahawa prinsip pelantikan jawatan itu, yang diperkenalkan oleh muftiat, bertentangan dengan tradisi memilih mullah oleh masyarakat Muslim-mahal, yang telah berkembang di wilayah Ural-Volga.
Sebelum ini, masyarakat memilih orang yang dikenalinya dan dihormati dengan baik. Mullah yang dipilih menjadi guru, hakim, doktor, penasihat, yang mereka tuju dalam apa jua masalah. Para mufti, dengan menetapkan kawalan terhadap para mullah yang dipilih secara bebas, melanggar perintah yang telah ditetapkan.
Penentang utama muftiat telah dikenal pasti. Abyz menjadi mereka. Siapakah mereka?
Di kepala setiap komuniti luar bandar adalah sekumpulan orang tua-aksakal yang mempunyai pengalaman hidup yang signifikan dan mempengaruhi penduduk, yang menjadikan keputusan dewan penatua wajib bagi semua anggota masyarakat. Sebagai tambahan kepada dewan penatua dan mesyuarat agung, setiap desa diketuai oleh seorang abyz, yang secara harfiah berasal dari bahasa Arab "hafiz" - yang mengenal Al-Quran dengan hati. Sebenarnya, abyz mempunyai pengetahuan yang berbeza, di beberapa kampung bahkan orang buta huruf yang mengetahui beberapa doa dan ayat dari Al-Quran, tetapi yang dibezakan oleh akhlak atau pahala khas, disebut abyz.
Dalam semua kes kontroversi yang timbul di kampung, adalah kebiasaan untuk beralih kepada abyz. Abyze dalam masyarakat luar bandar yang terpencil dari dunia menjadi penjaga tradisi dan pembela hak mahali. Tanpa menghiraukan pengetahuan dan kepatuhan mereka pada tajuk tersebut, mereka menjadi konduktor "Islam Islam" yang sangat pelik dengan kultus orang suci-Awliy, dengan pemujaan sumber-sumber suci, makam dan makam, dengan idea kota Bulgar sebagai tempat suci wilayah Ural-Volga, bahkan melebihi nilai Mekah!
Tidak mengakui kewibawaan rohani para mufti dan Majlis Rohani, para abyz, setelah mufti Ufa mulai mengeluarkan dekrit untuk jabatan ulama, mendapati diri mereka bertentangan dengan para mullah yang ditunjukkan dan mengkritik inovasi tersebut. Mereka tidak puas dengan syarat ketat baru untuk pendidikan agama dan pengetahuan tentang Syariah, yang dipinjam dari Bukhara. Mereka tidak menerima prosedur peperiksaan, di mana orang dewasa dan orang yang dihormati dapat mengalami kekacauan. Saya juga tidak menyukai kenyataan bahawa para mullah, selain pilihan raya dalam masyarakat, harus disetujui oleh pihak berkuasa wilayah. Oleh itu, pada mulanya, ketika muftiat baru mulai bekerja, beberapa mullah yang diangkat diusir oleh abyz dari masjid. Jadi, sebagai contoh, ia berlaku di masjid terkenal di pameran Makaryevskaya dan di beberapa tempat lain. Gerakan Abyz menggerakkan masyarakat Muslim, beberapa syeikh sufi yang berwibawa, atau ishans, ketika mereka dipanggil di wilayah Ural-Volga, bergabung dengannya.
Pengadilan, mahkamah, di mana mufti terlibat, merosakkan reputasinya. Sekiranya kisah-kisah dengan wanita tidak berbahaya untuk satu tahap atau yang lain, tuduhan dari paderi Muslim sukar ditanggung.
Pada tahun 1803, mufti dituduh melanggar undang-undang Syariah. Dalam petisyen yang ditujukan kepada Menteri Dalam Negeri V. P. Kochubei, Abdulla Khisametdinov tertentu menyenaraikan kesalahan mufti: memakai pakaian sutera, menggunakan pinggan emas, kegagalan menunaikan solat lima waktu. Surat itu memetik fakta-fakta sewenang-wenangnya, termasuk pemecatan haram dari pejabat mereka yang tidak menyukai mufti, serta perlindungan akhun daerah yang mengambil rasuah. Akhirnya, tuduhan yang paling serius adalah penerimaan persembahan semasa lawatan masyarakat, serta penerimaan rasuah ketika mengikuti peperiksaan.
Abdulla Khisametdinov menulis bahawa semasa perbicaraan imam, mufti "mengambil dari mullah 20, 30 dan 50 rubel, dan kadang-kadang lebih. Sekiranya berlaku bahawa salah satu dari mereka tidak memberinya wang, maka semasa ujian dia mengajukan soalan seperti itu, yang mungkin tidak ada sama sekali. Oleh itu, dia membantah pengetahuan mengenai subjek itu dan tidak mungkin lagi bagi seseorang yang tidak memberi rasuah untuk menjadi imam."
Setahun kemudian, akhun kampung Lagirevo dari kanton Bashkir ke-8 Yanybai Ishmukhametov membuat tuduhan serupa terhadap mufti. Ishmukhametov memberi keterangan di mahkamah Orenburg di mahkamah jenayah dan sivil. Tetapi harapan Akhun untuk proses pengadilan tidak dibenarkan - para mullah dipanggil untuk diinterogasi kepada pemerintah provinsi, di mana Mukhamedzhan Huseynov sendiri hadir, yang, dengan penampilannya, membawa para pengadu untuk diserahkan, dan dengan pertanyaan tambahan menghancurkan mereka sepenuhnya.
Atas perintah peribadi Gabenor Volkonsky, penyelidikan menyeluruh tambahan telah dilakukan. Pegawai kehakiman menemu ramah para mullah dan penduduk Islam di beberapa daerah di wilayah Orenburg dan Kazan. Sebilangan besar paderi menafikan memberi rasuah kepada mufti. Pada masa yang sama, beberapa mullah di wilayah Kazan dan Orenburg menunjukkan bahawa Mukhamedzhan Khuseynov mengambil persembahan. Di wilayah Kazan, khabar angin yang samar-samar mengenai penyuapan mufti itu tersebar di kalangan penduduk, tetapi mereka tidak disokong oleh fakta.
Bagaimana dengan Mukhamedzhan Huseynov? Dia sangat marah dan menuntut untuk mempertimbangkan semua tuduhan terhadapnya di Senat Pemerintahan. Mufti percaya bahawa hanya maharaja yang dapat memberikan izin terakhir untuk memulakan kes jenayah terhadapnya. Kegigihan Mufti membuahkan hasil. AN Golitsyn, dalam sebuah pesan kepada gubernur GS Volkonsky pada bulan Oktober 1811, menulis bahawa "perbicaraan para mufti di Kamar Jenayah diperintahkan oleh Kaisar untuk menghentikan mufti di masa depan, jika mereka mendapati diri mereka dalam tindakan yang dikenakan pengadilan, mereka mesti diadili di Senat Pemerintahan. dari laporan kepada Yang Mulia melalui Ketua Eksekutif Jabatan Urusan Kerohanian Pengakuan Asing."
Oleh itu, sebagai akibat dari proses pengadilan yang panjang, ketua Majelis Rohani benar-benar mencapai kekalahan orangnya, sehingga meningkatkan status mufti secara signifikan.
Pada awal abad ke-19, Mufti Khuseinov tetap menjadi tokoh utama dalam dunia Muslim Rusia. Kegiatannya sebagai diplomat dan orang kepercayaan berkembang dengan ketara. Mufti pergi ke Kaukasus, di mana dia menerima tahanan Rusia dari Kabardian, mengatur pengadilan suku di antara dataran tinggi menurut undang-undang Syariah, dan memperkenalkan prosedur untuk mengangkat sumpah setia kepada mahkota Rusia dalam Al-Quran. Pada tahun 1805, dia berpartisipasi dalam komisi rahsia mengenai urusan orang Turkmen yang tinggal di pantai timur Laut Kaspia.
Mufti diterima sebagai anggota kehormat Majlis Universiti Kazan dan Persatuan Ekonomi Bebas St Petersburg. Secara amnya, para sezaman menilai mufti Rusia pertama sebagai negarawan dan lelaki kerajaan. Seiring berjalannya waktu, muftiate semakin banyak disatukan di wilayah seluruh wilayah Ural-Volga dan bahagian barat Siberia. Secara beransur-ansur, pelantikan jawatan rohani menjadi hak prerogatifnya tanpa syarat.
