Pada tahun 1971, peristiwa penting, yang hampir tidak disedari oleh sesiapa pun dan praktiknya tidak diliput oleh media Soviet, berlaku di Moscow. Oleh Majlis Gereja Ortodoks Rusia, upacara lama Rusia (skismatik) secara rasmi diakui sebagai "sama" dengan yang baru. Oleh itu, halaman terakhir konfrontasi selama berabad-abad antara penganut Kristian Ortodoks dan Orang-orang Beriman Lama akhirnya ditutup. Konfrontasi yang tidak membawa kemuliaan di kedua-dua belah pihak dan yang sangat merugikan rakyat Rusia. Apakah sebab-sebab perpecahan di gereja di negara kita dan mungkinkah ia dapat dielakkan?
Menara loceng kuil Gereja Old Believer di Rogozhskaya Zastava
Biasanya dikatakan bahawa ahli-ahli Taurat yang tidak bertanggungjawab memutarbelitkan data buku gereja, dan pembaharuan Nikon memulihkan Ortodoksi "benar". Ini sebahagiannya benar, kerana dari penulisan beberapa ahli kitab kuno Rusia, sebenarnya, banyak "apokrif" yang tidak diketahui oleh dunia keluar. Dalam salah satu "Injil" ini, dalam kisah kelahiran Kristus, selain watak-watak alkitabiah tradisional, bidan tertentu Solomonia adalah protagonis. Pada masa yang sama, telah terbukti bahawa di bawah Vladimir Svyatoslavich, orang-orang Rusia dibaptis dengan dua jari, menggunakan salib lapan titik, terutama hallelujah, ketika melakukan ritual mereka berjalan "asin" (di bawah sinar matahari), dll. Faktanya ialah pada era Kristianisasi Rusia di Byzantium mereka menggunakan dua undang-undang: Jerusalem dan Studio. Orang Rusia mengadopsi piagam Studite, dan di semua negara Ortodoks lain, seiring berjalannya waktu, peraturan Yerusalem berlaku: pada abad ke-12 ia diadopsi di Athos, pada awal abad ke-14 - di Byzantium, kemudian - di gereja-gereja Slavia Selatan. Oleh itu, pada abad ke-17, Rusia kekal sebagai satu-satunya negara Ortodoks yang gereja menggunakan piagam Studian. Terima kasih kepada jemaah haji, perbezaan antara buku liturgi Yunani dan Rusia telah diketahui jauh sebelum Nikon. Sudah pada akhir tahun 1640-an, keperluan untuk membetulkan "kesilapan" telah banyak dibahas dalam lingkaran pengadilan "fanatik ketakwaan kuno", yang, sebagai tambahan kepada Nikon, termasuk hak cipta Katedral Annunciation, Stephan Vonifatiev, yang paling utama dari Katedral Kazan, Ivan Neronov, dan juga Avvakum yang paling terkenal dari Yuryevets -Povolzhsky. Pertikaian terutama mengenai apa yang harus dianggap sebagai model "kesalehan kuno": keputusan Majlis Stoglav tahun 1551 atau teks-teks Yunani secara eksklusif. Nikon, yang berkuasa pada tahun 1652, diketahui telah membuat pilihan untuk model Yunani.
Patriark Nikon
Salah satu sebab untuk pembetulan tergesa-gesa buku gereja adalah berita mengenai jemaah haji Arseny Sukhanov bahawa para bhikkhu dari semua biara Yunani yang berkumpul di Gunung Athos diduga mengakui dua jari sebagai bidaah dan tidak hanya membakar buku-buku Moscow di mana ia berada diterbitkan, tetapi bahkan mahu membakar tua itu. Dari mana buku-buku ini dijumpai. Tidak ada pengesahan mengenai kebenaran kejadian ini ditemui di sumber Rusia lain atau di luar negara. Walaupun begitu, mesej ini sangat membimbangkan Nikon. Surat dari Patriark Timur tentang persetujuan patriarkat di Rusia dari tahun 1593, yang ia temukan di simpanan buku, berisi syarat untuk mengikuti ketetapan "tanpa lampiran atau penarikan."Dan Nikon tahu betul bahawa terdapat percanggahan antara Simbol Iman, Liturgi Suci dan Buku Pelayanan, dan buku-buku Moscow pada zamannya, ditulis dalam bahasa Yunani dan dibawa ke Moscow oleh Metropolitan Photius. Oleh itu, mengapa penyimpangan dari kanun Yunani Ortodoks begitu membimbangkan Nikon? Kenyataannya adalah bahawa sejak zaman Biara Penatua Elizarov yang terkenal (di wilayah Pskov) Philotheus, yang menandakan kejatuhan moral dunia dan transformasi Moscow menjadi Rom Ketiga, di bawah sedar tsar Rusia dan hierarki tertinggi gereja, impian masa ketika Rusia dan Gereja Ortodoks Rusia akan berkumpul di bawah tangan mereka Kristian Ortodoks dari seluruh dunia.
Doa rahib Philotheus untuk Rom Ketiga
Dan sekarang, ketika, dengan kepulangan Smolensk, Tepi Kiri Ukraine dan sebahagian dari tanah Belarus, impian ini, sepertinya, mulai mengambil garis besar konkrit, terdapat bahaya untuk tidak cukup sebagai Ortodoks. Nikon berkongsi keprihatinannya dengan Tsar Alexei Mikhailovich, yang sepenuhnya menyetujui rancangannya, untuk memperbaiki "kesilapan" yang dilakukan oleh pendahulunya, menunjukkan kepada dunia persetujuan penuh Rusia dengan Gereja Yunani dan Patriark Timur, dan memberi Patriark kuasa yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Oleh kerana Yerusalem di Palestin telah lama hilang, Yerusalem Baru diciptakan berhampiran Rom Ketiga, pusatnya adalah Biara Kebangkitan berhampiran kota Istra. Bukit di mana pembinaan dimulakan diberi nama Gunung Zion, Sungai Istra - Jordan, dan salah satu anak sungai - Kidron. Gunung Tabor, Taman Gethsemane, Bethany muncul di sekitarnya. Katedral utama dibangun berdasarkan model Gereja Makam Suci, tetapi tidak berdasarkan gambar, tetapi menurut kisah jemaah. Hasilnya cukup pelik: bukan salinan yang dibina, tetapi semacam khayalan pada tema tertentu, dan sekarang kita dapat melihat kuil Yerusalem ini melalui pandangan para tuan Rusia abad ke-17.
Gereja Kebangkitan (Makam Suci), Yerusalem
Katedral Kebangkitan, Yerusalem Baru
Makam Kristus, Kuil Kebangkitan (Makam Suci), Yerusalem
Makam Kristus, Biara Kebangkitan, Yerusalem Baru
Tetapi mari kita kembali ke tahun 1653, di mana, sebelum bermulanya Great Lent, Nikon mengirim kepada semua gereja Moscow "Memory", di mana ia diperintahkan dari sekarang untuk tidak menempatkan banyak penghormatan duniawi selama pelayanan ilahi, tetapi "untuk lakukan busur di tali pinggang, tiga jari akan dibaptiskan. " Percikan api pertama yang meluas melalui gereja-gereja di Moscow: banyak yang mengatakan bahawa, yang digoda oleh Arseny orang Yunani, bapa leluhur Ortodoks sejati mengutuk Katedral Stoglav, yang, di bawah Metropolitan Cyprian, memaksa Pskovites untuk kembali ke dua - penumbuk jari. Menyedari bahaya pergolakan baru, Nikon dan Alexei Mikhailovich berusaha menekan rasa tidak puas hati melalui penindasan. Sebilangan besar dari mereka yang tidak setuju dicambuk dan dihantar ke biara-biara yang terpencil, di antaranya adalah ketua keluarga Katedral Kazan Avvakum dan Ivan Neronov, Danila Kostroma.
Dengan api dan cambuk, dan dengan tiang gantung, mereka ingin menegakkan iman! Rasul mana yang mengajar dengan cara ini? Tak tahu. Kristus saya tidak memerintahkan para rasul kita untuk mengajar dengan cara ini,”kata Archpriest Avvakum kemudian, dan sukar untuk tidak setuju dengannya.
NERAKA. Kivshenko. Patriark Nikon Menawarkan Buku Liturgi Baru
Pada musim bunga tahun 1654 Nikon berusaha menghilangkan perselisihan di Majlis Gereja. Ia dihadiri oleh 5 orang metropolitan, 4 uskup agung, 1 uskup, 11 ketua kerajaan dan ketua biara, dan 13 protopop. Soalan-soalan yang dikemukakan kepada mereka, secara umum, sekunder dan tidak berprinsip dan tidak memungkinkan kemungkinan adanya jawapan negatif. Hierarki tertinggi Gereja Ortodoks Rusia tidak dapat, dan tidak mahu, secara terbuka menyatakan tidak setuju dengan undang-undang yang diluluskan oleh Patriark Ekumenis dan Guru Besar Gereja atas alasan yang tidak penting seperti: adakah perlu meninggalkan Gerbang Diraja dibuka dari awal Liturgi hingga perarakan besar? Atau bolehkah bigamists dibenarkan menyanyi di mimbar? Dan hanya dua persoalan utama dan mendasar yang tidak dibahas oleh para hierarki Nikon: mengenai penggantian tiga jari dengan dua jari dan menggantikan busur duniawi dengan busur tali pinggang. Idea patriarki itu bijak dan dengan caranya sendiri bernas: untuk mengumumkan kepada seluruh negara bahawa SEMUA inovasi yang disarankan olehnya telah disetujui oleh dewan hierarki tertinggi negara dan oleh itu wajib dilaksanakan di semua gereja Rusia. Kombinasi licik ini dikecewakan oleh Uskup Pavel dari Kolomna dan Kashira, yang, setelah menandatangani Kod Katedral, membuat pesanan bahawa dia tetap tidak yakin akan tunduk ke tanah. Kemarahan Nikon sangat dahsyat: Paul dilucutkan pangkat bukan hanya uskup, tetapi juga imam, dia dibawa ke tanah Novgorod dan dibakar di sebuah rumah kosong. Kesungguhan Nikon ini mengejutkan bahkan beberapa bapa negara asing.
"Saya melihat dari surat-surat penguasaan anda bahawa anda sangat mengadu ketidaksetujuan dalam beberapa ritual … dan anda berfikir sama ada upacara yang berbeza membahayakan kepercayaan kita," tulis Patriark Paisius dari Konstantinopel kepada Nikon., Yang, walaupun mereka nampaknya setuju dengan orang-orang Ortodoks dalam dogma-dogma utama, mempunyai ajaran khas mereka sendiri, yang asing dengan kepercayaan umum Gereja. Tetapi jika berlaku bahawa mana-mana Gereja berbeza dari yang lain dalam beberapa undang-undang yang tidak perlu dan mustahak dalam iman, apa: masa liturgi atau dengan jari apa yang harus diberkati oleh imam, maka ini tidak membuat perpecahan antara orang percaya, jika hanya satu dan kepercayaan yang sama."
Tetapi Nikon tidak ingin mendengar Paisius, dan di Dewan tahun 1656, dengan restu Patriark Antiokhia dan Metropolitan Serbia yang hadir di sana, dia mengucilkan setiap orang yang melakukan pembaptisan dua jari. Namun, pada tahun 1658 keadaan tiba-tiba berubah. Sejumlah sejarawan percaya bahawa dokumen-dokumen pada tahun-tahun itu mengandungi data yang secara tidak langsung menunjukkan bahawa Nikon pada masa itu berusaha untuk mengembalikan pembaharuannya dan mengembalikan kesatuan Gereja Rusia. Dia tidak hanya berdamai dengan Ivan Neronov yang diasingkan, tetapi bahkan mengizinkannya melakukan layanan ilahi menurut buku-buku lama. Dan pada masa inilah ada ketenangan antara Nikon dan Tsar Alexei Mikhailovich, yang berhenti mengundang patriarki, tidak muncul di layanan yang dipegangnya, dan melarangnya untuk terus disebut sebagai raja yang hebat. Sebilangan sejarawan cenderung mempercayai bahawa pendinginan tsar sehubungan dengan patriark yang tidak dapat diganti semalam adalah tepat kerana percubaannya untuk bermain-main dengan skismatik, dan sama sekali tidak kerana tingkah laku Nikon yang sombong dan bebas.
Alexey Mikhailovich Romanov, Muzium Kolomenskoye
Menjalankan reformasinya, Nikon, pada dasarnya, merangkumi idea-idea tsar, yang terus menuntut keutamaan di dunia Ortodoks dan percaya bahawa menggunakan piagam Studio dapat mengasingkan penganut agama lain di negara lain dari Rusia. Pengurangan reformasi gereja bukan merupakan bagian dari rancangan tsar, dan oleh itu ayat-ayat pujian Simeon dari Polotsk nampaknya Alexei Mikhailovich lebih penting daripada percubaan Nikon, yang menyedari kesalahannya, untuk mewujudkan keamanan agama di negara ini.
Simeon Polotsky
Pembongkaran itu terjadi pada 10 Julai 1658, ketika, setelah melayani ilahi di Katedral Assumption, Nikon mengumumkan hasratnya untuk meninggalkan jawatan patriark. Dia melepas miternya, omophorion, sakkos dan, mengenakan jubah hitam "dengan mata air" (iaitu, seorang uskup) dan tudung hitam, pergi ke Cross Monastery di Laut Putih. Pada bulan Februari 1660, dengan keputusan Alexei Mikhailovich, sebuah Majlis baru dihimpunkan, yang selama 6 bulan memutuskan apa yang harus dilakukan dengan patriark yang memberontak. Pada akhirnya, pramugara Pushkin dihantar ke lombong Beloye, yang pada bulan Mac 1661 membawa jawapan Nikon:
"Patriark Ekumenis memberi saya miter, dan mustahil bagi metropolitan untuk meletakkan miter pada patriark. Saya meninggalkan takhta, tetapi tidak meninggalkan keuskupan … Bagaimana seorang bapa yang baru terpilih dipasang tanpa saya? Sekiranya raja berdaulat menginginkan saya berada di Moscow, maka dengan keputusan bapa lelakinya yang baru terpilih, saya akan melantik dan, setelah menerima pengampunan yang baik dari yang berdaulat, mengucapkan selamat tinggal kepada para uskup dan memberikan berkat kepada semua orang, saya akan pergi ke biara."
Harus diakui bahawa hujah Nikon cukup logik, dan kedudukannya cukup masuk akal dan damai. Tetapi atas sebab tertentu, kompromi dengan patriark yang memberontak bukanlah sebahagian daripada rancangan Alexei Mikhailovich. Dia mengarahkan lelaki yang tiba di Moscow pada Februari 1662 untuk menyiapkan pemindahan rasmi Nikon. Paisius Ligaridus, seorang lelaki yang diturunkan sebagai Metropolitan Biara Baptis Gaze kerana hubungannya dengan Katolik Roma, yang dituduh oleh Patriark Dositheus mempunyai hubungan "dengan bidaah seperti itu, yang tidak hidup atau mati di Yerusalem," dikutuk di Yerusalem dan Konstantinopel, dianalisis oleh patriark ekumenis Parthenius II, Methodius, Paisius dan Nectarius. Untuk percubaan Nikon, pengembara antarabangsa ini menjemput Patriarki Antiokhia Macarius dan Alexandria Paisius yang digulingkan ke Moscow. Untuk memberi pengadilan kesetaraan, Alexei Mikhailovich harus mengirim hadiah yang kaya kepada sultan Turki, yang bertemu dengan Moscow setengah jalan dan menjual firma tersebut dengan harga yang berpatutan untuk mengembalikan kerusi kepada para bapa yang sudah bersara. Selepas itu, triniti penipu ini membalikkan masalah sehingga mereka tidak boleh menilai Nikon, tetapi Gereja Rusia, yang telah menyimpang dari Orthodoksi. Tidak berpuas hati dengan pemecatan Nikon, mereka mengutuk dan mengutuk keputusan Majlis Seratus Glavia, menuduh tidak hanya siapa pun "kebodohan dan kelalaian", tetapi makarius pekerja suci dan mukjizat, yang menciptakan "Chetya of the Menaion. " Dan Majlis 1667, yang diadakan di bawah pimpinan Macarius dan Paisius yang sama, secara terbuka memanggil semua (!) Orang-orang kudus dari Gereja Rusia bukan Ortodoks. Alexei Mikhailovich, yang menuntut peranan Caesar Rom Ketiga, harus menanggung penghinaan ini. Dengan susah payah, penyamar diusir dari Rusia. Menurut saksi mata, kerosakan yang disebabkan oleh mereka tinggal di Moscow dapat dibandingkan dengan serangan musuh. Kereta mereka dipenuhi bulu, kain mahal, cawan berharga, perkakas gereja dan banyak hadiah lain yang terbentang hampir satu batu. Paisiy Ligarid, yang tidak mahu pergi secara sukarela, pada tahun 1672 secara paksa dimasukkan ke dalam kereta dan di bawah pengawal dibawa ke Kiev. Mereka meninggalkan negara yang gelisah, gelisah, dan berpecah menjadi dua kem yang tidak dapat didamaikan.
Miloradovich S. D. "Percubaan Patriark Nikon"
Permulaan penganiayaan terhadap Orang-orang Percaya Tua memberi negara dua martir yang diakui (bahkan oleh lawan mereka): Archpriest Avvakum dan Boyarina Morozov. Daya tarikan keperibadian para pejuang ini untuk "kesalehan kuno" sangat hebat sehingga mereka menjadi pahlawan dari banyak lukisan oleh seniman Rusia. Avvakum pada tahun 1653 diasingkan ke Siberia selama 10 tahun.
S. D. Miloradovich. "Perjalanan Avvakum melintasi Siberia"
Kemudian dia dihantar ke Pustozersk, di mana dia menghabiskan 15 tahun di penjara tanah.
V. E. Nesterov, "Protopop Avvakum"
The Life of Archpriest Avvakum, yang ditulis olehnya sendiri, membuat kesan seperti itu kepada para pembaca, dan menjadi karya penting sehingga ada yang memanggilnya sebagai nenek moyang sastera Rusia. Setelah pembakaran Avvakum di Pustozersk pada tahun 1682, Orang-orang Beriman Tua mula memuliakannya sebagai martir suci.
G. Myasoedov. "Pembakaran Avvakum Archpriest", 1897
Di tanah air Avvakum, di desa Grigorovo (wilayah Nizhny Novgorod), sebuah monumen didirikan kepadanya: kepala keluarga yang tidak putus mengangkat dua jari di atas kepalanya - simbol ketakwaan kuno.
Protopop Avvakum, sebuah monumen di kampung Grigorovo
Pengagum yang bersemangat Avvakum adalah wanita bangsawan istana tertinggi Theodosia Prokofievna Morozova, yang "dilayan di rumah oleh kira-kira tiga ratus orang. Terdapat 8000 petani; terdapat banyak rakan dan saudara; dia menunggang kereta kuda mahal, terbuat dari mosaik dan perak, dari enam atau dua belas kuda dengan rantai gemeretuk; setelah dia ada sekitar seratus hamba, hamba dan hamba, melindungi kehormatan dan kesihatannya. " Dia melepaskan semua ini atas nama imannya.
P. Ossovsky, triptych "Raskolniki", serpihan
Pada tahun 1671 dia, bersama dengan kakaknya, Evdokia Urusova, ditangkap dan dibelenggu, pertama kali berada di Biara Chudov, kemudian di Pskovo-Pechersky. Walaupun ada perantaraan saudara-mara, dan bahkan bapa saudara Pitirim dan saudara perempuan Tsar, Irina Mikhailovna, saudara perempuan Morozov dan Urusov dipenjarakan di penjara tanah penjara Borovsky, di mana mereka berdua meninggal dunia kerana keletihan pada tahun 1675.
Borovsk, sebuah kapel di tempat kematian Boyar Morozova
Biara Spaso-Preobrazhensky Solovetsky yang terkenal juga memberontak terhadap buku perkhidmatan baru.
S. D. Miloradovich. "Katedral Hitam. Pemberontakan Biara Solovetsky terhadap buku-buku yang baru dicetak pada tahun 1666"
Dari 1668 hingga 1676 pengepungan biara kuno berlanjutan, berakhir dengan pengkhianatan, kematian 30 bhikkhu dalam pertempuran yang tidak sama dengan pemanah dan pelaksanaan 26 bhikkhu. Yang terselamat dipenjarakan di kubu Kola dan Pustoozersky. Pembunuhan para bhikkhu yang memberontak mengejutkan bahkan mereka yang telah melihat tentera upahan asing yang meninggalkan ingatan mereka mengenai kempen memalukan ini.
Pembantaian peserta dalam pemberontakan Solovetsky
Cita-cita kekaisaran sangat membebankan kedua patriark yang memulakan reformasi dan raja yang secara aktif menyokong pelaksanaannya. Dasar kuasa besar Alexei Mikhailovich runtuh dalam waktu terdekat: kekalahan dalam perang dengan Poland, pemberontakan Vasily Us, Stepan Razin, para biarawan Biara Solovetsky, rusuhan tembaga dan kebakaran di Moscow, kematiannya isteri dan tiga anak, termasuk pewaris takhta Alexei, melumpuhkan kesihatan raja. Kelahiran Peter I ditandai oleh penghancuran massal pertama Orang-orang Beriman Lama, yang memuncak pada tahun 1679, ketika 1,700 skismatik terbakar di Tobolsk sahaja.
G. Myasoedov, "Pembongkaran diri dari skismatik"
Tampaknya luar biasa, tetapi, menurut sebilangan sejarawan, bahkan semasa hidup Alexei Mikhailovich dan Nestor, pertarungan menentang Orang-orang Tua percaya lebih banyak nyawa orang Rusia daripada perang dengan Poland atau pemberontakan Stepan Razin. Usaha tsar yang "paling tenang" untuk "secara sah" menyingkirkan patriark Nikon, yang meninggalkan Moscow, tetapi menolak untuk mengundurkan diri, menyebabkan penghinaan yang tidak terdengar bukan hanya Gereja Ortodoks Rusia, tetapi juga negara Rusia. Alexey Mikhailovich mati sangat:
"Kami santai sebelum mati, dan sebelum penghakiman itu kami dihukum, dan sebelum penyiksaan tanpa henti kami menyeksa."
Sepertinya bhikkhu Solovetsky menggosok-gosokkan tubuhnya dengan gergaji dan itu menakutkan, tsar sekarat berteriak ke seluruh istana, memohon pada saat-saat pencerahan:
"Tuanku, Bapa Solovetsky, penatua! Melahirkan saya, tetapi saya bertobat dari pencurian saya, seolah-olah saya melakukan kesalahan, menolak iman Kristian, bermain, menyalibkan Kristus … dan sujud ke biara Solovetsky anda di bawah pedang."
Panglima perang yang mengepung Biara Solovetsky diperintahkan untuk pulang, tetapi utusan itu terlambat selama seminggu.
Namun Nikon memperoleh kemenangan moral atas musuh kerajaannya. Setelah bertahan di Alexei Mikhailovich selama 5 tahun, dia meninggal di Yaroslavl, kembali dari pengasingan, dan dikebumikan sebagai patriark di Kebangkitan Yerusalem Baru yang diasaskan olehnya.
Dan penganiayaan agama pembangkang, yang belum pernah terjadi sebelumnya di Rusia, tidak hanya mereda dengan kematian ideologi dan inspirasi mereka, tetapi mendapat kekuatan istimewa. Beberapa bulan setelah kematian Nikon, keputusan dikeluarkan mengenai penyerahan skismatik, bukan kepada gereja, tetapi ke pengadilan sivil, dan mengenai pemusnahan gurun Old Believer, dan setahun kemudian Archpriest Avvakum yang marah dibakar di Pustozersk. Pada masa akan datang, kepahitan pihak hanya bertambah.
