Trubetskoy Nikolai Sergeevich (1890-1938) - salah satu pemikir yang paling universal diaspora Rusia, ahli bahasa terkemuka, ahli filologi, ahli sejarah, ahli falsafah, saintis politik. Dilahirkan pada tahun 1890 di Moscow dalam keluarga rektor Universiti Moscow, profesor falsafah terkenal S. N. Trubetskoy. Keluarga itu, yang mempunyai nama keluarga pangeran kuno, tergolong dalam keluarga Gediminovich, di antaranya adalah tokoh Rusia yang luar biasa seperti boyar dan diplomat Alexei Nikitich (meninggal pada tahun 1680), ketua lapangan Nikita Yurievich (1699-1767), pendamping NI Novikov, penulis Nikolai Nikitich (1744-1821), Decembrist Sergei Petrovich (1790-1860), ahli falsafah agama Sergei Nikolaevich (1862-1905) dan Evgenia Nikolaevich (1863-1920), pemahat Pavel (Paolo) Petrovich (1790-1860). Suasana keluarga, yang merupakan salah satu pusat intelektual dan kerohanian di Moscow, menyukai kebangkitan minat ilmiah awal. Sejak zaman sekolahnya, N. Trubetskoy mula mempelajari etnografi, kajian cerita rakyat, linguistik, serta sejarah dan falsafah. Pada tahun 1908 dia memasuki Fakulti Sejarah dan Filologi Universiti Moscow, mengikuti kelas dalam kitaran Jabatan Falsafah dan Psikologi dan kemudian di Jabatan Sastera Eropah Barat. Pada tahun 1912, dia lulus dari kelulusan pertama jabatan linguistik perbandingan dan ditinggalkan di jabatan universiti, setelah itu dia dihantar ke Leipzig, di mana dia mempelajari doktrin sekolah tatabahasa muda.
Kembali ke Moscow, dia menerbitkan sejumlah artikel mengenai cerita rakyat Kaukasia Utara, masalah bahasa Finno-Ugric dan kajian Slavia. Dia adalah peserta aktif dalam Lingkaran Linguistik Moscow, di mana, bersama dengan isu-isu linguistik, bersama dengan saintis dan penulis, dia dengan serius mempelajari dan mengembangkan mitologi, etnologi, etnografi, sejarah budaya, mendekati tema Eurasia masa depan. Selepas peristiwa 1917, kerja universiti yang berjaya diusahakan oleh N. Trubetskoy tergendala dan dia berangkat ke Kislovodsk, dan kemudian mengajar untuk beberapa waktu di Universiti Rostov. Secara beransur-ansur sampai pada kesimpulan bahawa Pra-Slavia secara rohani lebih erat berhubungan dengan Timur daripada dengan Barat, di mana, pada pendapatnya, hubungan dilakukan terutama dalam bidang budaya material.
Pada tahun 1920 N. Trubetskoy meninggalkan Rusia dan berpindah ke Bulgaria, dan memulakan aktiviti penyelidikan dan pengajaran di Universiti Sofia sebagai profesor. Pada tahun yang sama ia menerbitkan karyanya yang terkenal "Eropah dan Kemanusiaan", yang membawanya dekat dengan pengembangan ideologi Eurasia. Selepas itu, aktiviti N. Trubetskoy berkembang dalam dua arah: 1) murni ilmiah, dikhaskan untuk masalah filologi dan linguistik (karya bulatan Prague, yang menjadi pusat fonologi dunia, kemudian bertahun-tahun penyelidikan di Vienna), 2) budaya dan ideologi, berkaitan dengan penyertaan dalam gerakan Eurasia … N. Trubetskoy mendekati PN Savitsky, P. P. Suvchinsky, G. V. Florovsky, menerbitkan dalam "buku masa Eurasia" dan "kronik", secara berkala membuat laporan di pelbagai bandar di Eropah. Dalam pengembangan idea-idea Eurasia, kelebihan utama N. Trubetskoy merangkumi konsepnya mengenai budaya "atas" dan "bawah" budaya Rusia, doktrin "nasionalisme sejati" dan "pengetahuan diri Rusia."
Kerana ciri psikologinya, N. Trubetskoy lebih suka kerja akademik yang tenang daripada politik. Walaupun dia harus menulis artikel dalam genre jurnalisme politik, dia menghindari penyertaan langsung dalam kegiatan organisasi dan propaganda dan menyesal ketika Eurasiaisme berubah menjadi politik. Oleh itu, dalam cerita dengan surat khabar Eurasia, dia mengambil posisi yang tidak dapat diselesaikan secara jelas dalam kaitan dengan sayap kiri gerakan dan meninggalkan organisasi Eurasia, meneruskan penerbitan dalam edisi terbaru hanya beberapa tahun kemudian.
Tahun-tahun terakhir hidupnya N. Trubetskoy tinggal di Vienna, di mana dia bekerja sebagai profesor pengajian Slavia di University of Vienna. Selepas Anschluss, Austria diganggu oleh Gestapo. Sebilangan besar naskahnya dirampas dan kemudiannya dimusnahkan. Menurut keterangan L. N. Gumilyov, yang menerima maklumat ini dari P. N. Savitsky, N. Trubetskoy tidak ditangkap hanya kerana dia "seorang putera, seorang bangsawan, tetapi pencarian berulang-ulang, dan sangat kasar, dilakukan di apartmennya, yang memerlukan infark miokard dan kematian awal ". Pada 25 Julai 1938, pada usia 48 tahun, N. Trubetskoy meninggal dunia.
Artikel itu ditulis pada tahun 1925.
Semua bangsa mengelilingi saya, tetapi atas nama Tuhan saya menurunkan mereka.
Ps. 117, 10
Di Transcaucasia terdapat: Orang Armenia yang selalu dan akan mematuhi orientasi Rusia, apa sahaja pemerintahan Rusia. Tidak ada pemisahan Armenia yang serius. Selalunya mudah untuk berdamai dengan orang Armenia. Tetapi bertaruh pada orang Armenia adalah satu kesalahan. Dari segi ekonomi, dengan menumpukan kepemimpinan seluruh kehidupan ekonomi Transcaucasia, mereka pada masa yang sama mempunyai antipati sejagat yang mencapai tahap kebencian di antara jiran mereka. Melekatkan diri dengan mereka bererti menimbulkan antipati dan kebencian ini. Contoh dasar zaman pra-revolusi, yang akhirnya membawa kepada fakta bahawa orang Rusia hanya tinggal orang Armenia dan menentang diri mereka semua bangsa lain dari Transcaucasus, harus dijadikan pelajaran. Lebih-lebih lagi, isu Armenia pada tahap tertentu adalah isu antarabangsa. Sikap pemerintah Rusia terhadap orang Armenia di Kaukasus mesti diselaraskan dengan hubungan antara Rusia dan Turki.
Sejak zaman Revolusi Februari, orang Georgia telah mencapai pengiktirafan hak mereka, sekurang-kurangnya untuk mendapatkan autonomi, dan mustahil untuk mempertikaikan hak-hak ini dengan mereka. Tetapi pada waktu yang sama, kerana keadaan ini menimbulkan kemunculan separatisme Georgia, setiap pemerintah Rusia wajib memeranginya. Sekiranya Rusia ingin memelihara minyak Baku (tanpanya hampir tidak mungkin untuk mempertahankan bukan sahaja Transcaucasia, tetapi juga Kaukasus Utara), ia tidak boleh membenarkan Georgia yang bebas. Kesukaran dan kerumitan masalah Georgia terletak tepat pada hakikat bahawa sekarang mustahil untuk tidak mengenali bahagian tertentu dari kemerdekaan Georgia, dan mengakui kebebasan politik sepenuhnya tidak dibenarkan. Garis tengah yang terkenal harus dipilih di sini, lebih-lebih lagi yang tidak akan menimbulkan perkembangan sentimen Russophobic di persekitaran Georgia … Kita juga harus mengetahui kedudukan bahawa nasionalisme Georgia mengambil bentuk berbahaya hanya sejauh yang dijiwai unsur-unsur tertentu dari Eropah. Oleh itu, penyelesaian yang betul untuk persoalan Georgia dapat dicapai hanya dengan syarat munculnya nasionalisme Georgia yang sejati, iaitu bentuk khas ideologi Eurasia Georgia.
Dari segi jumlah mereka, Azerbaijan mewakili elemen terpenting dari Transcaucasus. Nasionalisme mereka sangat maju, dan dari semua bangsa Transcaucasia, mereka adalah yang paling berterusan dalam sentimen Russophobic mereka. Sentimen Russophobic ini seiring dengan sentimen Turkophile yang didorong oleh idea-idea pan-Islamis dan panturan. Kepentingan ekonomi wilayah mereka (dengan minyak Baku, penanaman sutera Nukha dan kebun kapas Mugan) sangat besar sehingga mustahil untuk membiarkannya dipisahkan. Pada masa yang sama, perlu juga mengenali beberapa dos kebebasan yang cukup signifikan bagi orang Azerbaijan. Keputusan di sini juga banyak bergantung pada sifat nasionalisme Azerbaijan, dan ditetapkan sebagai tugas utama untuk mewujudkan bentuk Eurasiaisme nasional-Azerbaijan. Dalam hal ini, penegasan mengenai fahaman Syiah harus dikemukakan terhadap Pan-Islamisme.
Tiga masalah nasional Transcaucasia (Armenia, Georgia dan Azerbaijan) saling berkaitan dengan masalah dasar luar. Dasar Turcophil dapat mendorong orang Armenia ke arah orientasi bahasa Inggeris. Hasil yang sama akan diperoleh dengan kepentingan Azerbaijan. England, dalam setiap segi, akan melakukan intrik di Georgia, menyedari bahawa Georgia yang merdeka pasti akan menjadi jajahan Inggeris. Dan sehubungan dengan yang tidak dapat dielakkan dari intrik ini, adalah tidak menguntungkan di Georgia untuk membuat Armenians Anglophiles dan dengan demikian memperkuat tanah untuk intrik Inggeris di Transcaucasus. Tetapi pertaruhan pada orang Armenia juga akan mengarah pada orientasi Turkophile Azerbaijan dan suasana hati Georgia yang Russophobic. Semua ini harus dipertimbangkan ketika menjalin hubungan dengan masyarakat Transcaucasus.
Kerumitan persoalan nasional di Transcaucasia diperburuk oleh fakta bahawa kebangsaan individu saling bermusuhan. Beberapa sebab permusuhan dihapuskan di bawah sistem curial-multi-parlimen dan teknik pengurusan yang berkaitan. Di bawah sistem ini, ada kemungkinan, dalam beberapa aspek kehidupan, untuk membezakan pemerintahan bukan berdasarkan wilayah, tetapi berdasarkan kewarganegaraan, yang melemahkan ketajaman perselisihan mengenai kepemilikan satu atau satuan wilayah autonomi lain dengan populasi campuran. Jadi, sebagai contoh, persoalan bahasa pengantar di sekolah-sekolah di daerah-daerah seperti itu kehilangan semua ketajamannya: di kawasan yang sama terdapat sekolah-sekolah dengan bahasa yang berbeza di mana pengajaran dijalankan, dan masing-masing sekolah ini berada di bawah bidang kuasa majlis pendidikan awam kebangsaan yang sesuai. Tetapi, tentu saja, ada sejumlah aspek kehidupan di mana pemerintahan semestinya berdasarkan asas wilayah dan bukannya prinsip nasional. Bukan hanya pembahagian lama menjadi provinsi, berdasarkan tanda-tanda rawak dan sering buatan, tetapi juga pembahagian menjadi tiga wilayah utama (Georgia, Armenia, Azerbaijan) harus dihapuskan. Ulus Transcaucasian harus dibahagikan dengan tegas kepada daerah-daerah kecil, lebih kurang sama dengan daerah-daerah sebelumnya, dengan satu-satunya perbezaan bahawa sempadan daerah-daerah ini harus disesuaikan dengan tepat pada batas etnografi, sejarah, sehari-hari dan ekonomi.
Moto kuno kenegaraan imperialis "Bagilah dan memerintah" hanya berlaku di mana kuasa negara atau negara yang berkuasa menangani penduduk asing yang bermusuhan. Di mana tugas kekuasaan negara adalah mewujudkan pertubuhan organik penduduk pribumi dengan negara yang berkuasa untuk kerja bersama, prinsip ini tidak berlaku. Oleh itu, di Kaukasus, seseorang tidak boleh berusaha memperdalam pertengkaran dan percanggahan antara kewarganegaraan individu. Dengan pelbagai warna budaya demokratik dan kehidupan sehari-hari di berbagai wilayah di Georgia, ia masih mewakili keseluruhan etnografi tertentu, yang tidak dapat dibagi secara artifisial menjadi beberapa bahagian. Bahasa Georgia, sebagai bahasa gereja dan kesusasteraan, telah menjadi bahasa umum kelas terpelajar Georgia, Mingrelia dan Svaneti sejak zaman kuno. Seiring dengan ini, mengakui adanya bahasa Mingrelian dan Svan dan tidak menghalangi perkembangan sastera dalam bahasa-bahasa ini, seseorang harus dengan segala cara menentang penciptaan buatan beberapa yang baru, yang secara historis tidak dibenarkan, bebas dan bebas (berkaitan dengan Georgia) unit kebangsaan.
Namun, dari hal-hal di atas, belum ada kemungkinan untuk mendorong keinginan masyarakat yang lebih besar untuk menyerap yang lebih kecil. Aspirasi semacam itu ada di beberapa kawasan perbatasan antara Transcaucasia dan Caucasus Utara: ada keinginan untuk mengaburkan Georgia di Abkhazia dan Ossetia Selatan, ke Tatar daerah selatan Dagestan dan daerah Zakatala. Oleh kerana dalam kes-kes ini kita berbicara mengenai ubah bentuk citra nasional tertentu, fenomena ini harus dibanteras dengan menyokong perlawanan kebangsaan masing-masing.
Dalam usaha untuk mencegah pemisahan pinggiran, seseorang harus mengambil kira semua faktor psikologi yang memberi makan aspirasi pemisah di pinggiran kota. Pada masa yang sama, seseorang tidak boleh gagal untuk menyedari bahawa di kalangan masyarakat umum aspirasi seperti itu sama sekali tidak dikembangkan atau berkembang sangat buruk, dan pembawa utama aspirasi pemisah adalah intelektual tempatan. Peranan penting dalam psikologi kecerdasan ini dimainkan oleh prinsip "lebih baik menjadi yang pertama di desa daripada yang terakhir di kota." Seringkali bidang kegiatan beberapa menteri republik bebas yang menggantikan wilayah bekas tidak berbeza dengan bidang kegiatan bekas pegawai wilayah itu. Tetapi lebih senang disebut sebagai menteri, dan, oleh karena itu, menteri itu berpegang teguh pada kemerdekaan republiknya. Dengan peralihan provinsi ke posisi negara merdeka, seluruh rangkaian posisi baru pasti akan dibuat, yang dihuni oleh intelektual tempatan, yang sebelumnya dipaksa untuk berpuas hati dengan jawatan kecil di provinsi mereka, atau untuk melayani di luar wilayah ini. Akhirnya, kemerdekaan berkembang terutamanya di kawasan di mana perisik tempatan agak kecil dan oleh itu kontinjen utama pegawai sebelum ini terdiri daripada unsur pendatang baru: ketika elemen pendatang baru diusir, yang tergolong dalam kategori "mata pelajaran asing", ia sangat mudah bagi seorang intelektual untuk membuat kerjaya. Penentuan nasib sendiri sering merupakan gerakan "kelas" intelektual tempatan, yang merasakan bahawa, sebagai kelas, telah mendapat keuntungan dari penentuan nasib sendiri. Tetapi, tentu saja, intelektual tempatan dengan hati-hati menyembunyikan dan menyamarkan sifat kebebasan kelas ini dengan "idea": mereka dengan tergesa-gesa mencipta "tradisi sejarah", budaya nasional tempatan, dan sebagainya. Tidak dinafikan bahawa penduduk wilayah ini lebih cenderung mengalami kerosakan akibat kebebasan intelektual kelas tersebut. Bagaimanapun, semua kemerdekaan ini diarahkan, di satu pihak, kepada peningkatan permintaan buruh pintar secara tiruan, untuk meningkatkan jumlah orang yang menerima gaji negara dan dengan demikian hidup dengan perbelanjaan cukai dari penduduk, dan sebaliknya, untuk mewujudkan persaingan di antara intelektual dari daerah lain, penurunan bidang persaingan, dan, akibatnya, penurunan kualitas pegawai daerah. Oleh itu, secara semula jadi, orang biasa sering memusuhi aspirasi independen intelektual tempatan dan menunjukkan aspirasi sentralis, yang, misalnya, kaum Bolshevik, tentu saja, berperanan dalam pembubaran kemerdekaan pelbagai republik Transcaucasia.
Di Kaukasus Utara terdapat Kabardia, Ossetia, Chechen, orang-orang kecil (Circassians, Ingush, Balkars, Karachais, Kumyks, Turukhmen dan Kalmyks, dan akhirnya, Cossack).
Kaum Kabardian dan Ossetia selalu berpegang teguh pada orientasi Rusia. Sebilangan besar kewarganegaraan kecil tidak menghadapi kesulitan tertentu dalam hal ini. Hanya orang Chech dan Ingush yang pasti Russophobes di Kaukasus Utara. Russofobia Ingush disebabkan oleh fakta bahawa setelah penaklukan Kaukasus oleh orang Rusia, serangan dan rompakan, yang selalu menjadi pekerjaan utama Ingush, mulai dihukum berat; Sementara itu, Ingush tidak dapat beralih ke pekerjaan lain, sebahagiannya kerana ketidaksesuaian atavistik mereka terhadap pekerjaan manual, sebahagiannya kerana penghinaan tradisional mereka terhadap pekerjaan, yang dianggap sebagai perniagaan wanita secara eksklusif. Seorang penguasa timur kuno seperti Darius atau Nebuchadnezzar hanya akan memperlihatkan suku penyamun kecil ini, mengganggu kehidupan yang tenang dan damai bukan hanya orang Rusia, tetapi juga semua jiran mereka yang lain, kepada kehancuran sejagat, atau akan membawa penduduknya ke tempat yang jauh dari mereka tanah air. Sekiranya kita membuang penyelesaian masalah yang disederhanakan ini, maka yang tinggal hanyalah mencuba, dengan cara pendidikan awam dan peningkatan pertanian, untuk menghancurkan keadaan kehidupan lama dan pengabaian tradisional untuk pekerja yang aman.
Isu Chechen agak lebih rumit. Oleh kerana, pertama, terdapat lima kali lebih banyak orang Chechen daripada Ingush, dan kedua, Chechen Russophobia disebabkan oleh fakta bahawa orang Chechen menganggap diri mereka dilewati secara kewangan: tanah terbaik mereka diambil oleh Cossack dan peneroka Rusia dan minyak Grozny sedang dikembangkan di tanah mereka, dari mana mereka tidak mendapat pendapatan. Sudah tentu, mustahil untuk memenuhi sepenuhnya tuntutan orang-orang Chechen ini. Bagaimanapun, hubungan baik sesama sendiri perlu dijalin. Ini dapat dilakukan lagi dengan menetapkan pendidikan awam, meningkatkan tahap pertanian dan melibatkan orang Chech dalam kehidupan ekonomi bersama dengan orang Rusia.
Mengikut struktur sosial mereka, orang-orang di Kaukasus Utara terbahagi kepada dua kumpulan: orang-orang dengan sistem bangsawan (Kabardians, Balkars, sebahagian dari Circassians, Ossetians) dan orang-orang dengan sistem demokrasi (sebahagian dari Circassians, Ingush dan Chechens)). kumpulan pertama menikmati kekuasaan tertinggi, di satu pihak, oleh orang tua, dan di pihak lain, oleh ulama Muslim. Golongan Bolshevik secara sistematik berusaha untuk menghancurkan kedua-dua sistem sosial tersebut. Sekiranya mereka berjaya dalam hal ini, maka masyarakat Kaukasus Utara akan kehilangan kumpulan dan kelas seperti itu yang akan berwibawa di mata orang ramai. Sementara itu, menurut sifat watak mereka, orang-orang ini, tanpa kepemimpinan kumpulan berwibawa seperti itu, berubah menjadi geng perompak liar, yang siap mengikuti petualang mana pun.
Kaukasus Utara juga merangkumi wilayah Cossack - Tersk dan Kuban. Tidak ada pertanyaan khusus Cossack di wilayah Terek: orang Cossack dan bukan penduduk tinggal dalam keadaan harmoni, menyedari diri mereka sebagai satu bangsa yang ditentang oleh orang asing. Sebaliknya, di wilayah Kuban, isu Cossack sangat serius. Cossack dan bukan penduduk saling bermusuhan.
Di timur dan barat Kaukasus, ada wilayah yang tidak dapat diberi peringkat sepenuhnya baik dengan Transcaucasia atau Kaukasus Utara: di timur itu adalah Dagestan, di sebelah baratnya adalah Abkhazia.
Kedudukan Dagestan sedemikian rupa sehingga perlu diberikan otonomi yang sangat luas. Pada masa yang sama, Dagestan tidak begitu popular baik dari segi komposisi etniknya dan pembahagian sejarahnya. Sebelum penaklukan oleh Rusia, Dagestan dibahagikan kepada sejumlah khanate kecil, sepenuhnya bebas satu sama lain dan tidak tunduk pada kekuatan tertinggi. Tradisi pemecahan terdahulu ini telah dipelihara di Dagestan hingga hari ini. Penyatuan pentadbiran Dagestan sangat terhambat oleh kurangnya bahasa yang sama. pada masa lalu, sampai pada titik bahawa surat-menyurat rasmi dan pekerjaan pejabat dilakukan dalam bahasa Arab, dan pengumuman pemerintah Rusia diterbitkan dalam bahasa yang sama. Terlalu banyak bahasa ibunda: di wilayah Andian, 13 bahasa yang berbeza digunakan selama 70 bahasa sepanjang Andisu Koisu; secara keseluruhan terdapat sekitar 30 bahasa ibunda di Dagestan. Terdapat beberapa bahasa "antarabangsa" yang berfungsi untuk hubungan antara pendaki gunung yang berbeza. Ini adalah bahasa Avar dan Kumyk di utara dan Azerbaijan di bahagian selatan Dagestan. Jelas, salah satu yang "antarabangsa" ini harus dijadikan bahasa rasmi. Walau bagaimanapun, jauh dari bahasa mana yang harus dipilih untuk tujuan ini. Bahasa Kumyk adalah "antarabangsa" di hampir seluruh Kaukasus Utara (dari Laut Kaspia hingga Kabarda termasuk), Azerbaijan menguasai sebahagian besar Transcaucasia (kecuali pantai Laut Hitam) dan, di samping itu, di Armenia Turki, Kurdistan dan Parsi Utara. Kedua-dua bahasa ini adalah bahasa Turki. Harus diingat bahawa dengan semakin kuatnya kehidupan ekonomi, penggunaan bahasa "antarabangsa" menjadi sangat penting sehingga menggantikan bahasa ibunda: banyak auls di daerah selatan Dagestan telah sepenuhnya "Azerbaijanized". Hampir tidak ada kepentingan Rusia untuk membenarkan Turkisasi Dagestan seperti itu. Bagaimanapun, jika seluruh Dagestan di-Turkized, maka akan ada sejumlah besar orang Turki dari Kazan hingga Anatolia dan Parsi Utara, yang akan mewujudkan keadaan yang paling baik untuk pengembangan idea-idea panturan dengan pemisah, yang berat sebelah Russophobic. Dagestan harus digunakan sebagai penghalang semula jadi untuk Turkisasi bahagian Eurasia ini. di daerah utara dan barat Dagestan, keadaannya agak sederhana. Di sini Avar harus diakui sebagai bahasa rasmi, yang sudah menjadi bahasa ibunda bagi penduduk daerah Gunib dan Khunzak dan bahasa antarabangsa untuk wilayah Andian, Kazikumukh, sebahagian dari Darginsky dan sebahagian dari daerah Zagatala. Pengembangan sastera Avar dan pers harus digalakkan; bahasa ini harus diperkenalkan ke semua sekolah rendah daerah yang disenaraikan, dan juga ke sekolah menengah yang sesuai sebagai mata pelajaran wajib.
Keadaan lebih rumit di bahagian lain di Dagestan. Dari semua suku selatan Dagestan, yang terbesar adalah suku Kyurin, yang menempati hampir seluruh daerah Kyurinsky, bahagian timur Samursky dan bahagian utara daerah Kubinsky di wilayah Baku. Dari semua bahasa ibunda bukan Turki di bahagian Dagestan ini, bahasa Kurin adalah yang paling mudah dan senang, ia berkait rapat dengan beberapa bahasa ibunda lain di wilayah yang sama. Oleh itu, ia boleh dibuat "antarabangsa" dan rasmi untuk bahagian Dagestan ini. Oleh itu, dalam istilah linguistik, Dagestan akan dibahagikan antara dua bahasa ibunda - Avar dan Kyurin.
Abkhazia harus mengenali bahasa Abkhazia sebagai bahasa rasmi, mendorong pengembangan kecerdasan Abkhazia dan menanamkannya kesadaran akan perlunya memerangi Georgia.
