Pembenci masa lalu Soviet, yang merobohkan monumen ke V. I. Lenin, kerana beberapa alasan mereka lupa bahawa Ukraine sendiri, dalam sempadan tahun 2013, adalah produk dari dasar kewarganegaraan Lenin, ditambah dengan hadiah Khrushchev yang murah hati. Novorossia, yang menuntut pihak berkuasa Kiev tidak berhenti sebelum pembunuhan orang awam hampir setahun, pemusnahan kawasan kediaman dan infrastruktur seluruh wilayah, dikuasai dan diselesaikan secara eksklusif kerana kemasukan wilayah ini ke dalam Empayar Rusia. Lebih-lebih lagi, sejak awal pembangunan tanah Novorossiysk, wilayah ini dihuni oleh penduduk multinasional. Di sini, di wilayah yang dulu kosong, penempatan Yunani, Serbia, Jerman berkembang. Kami sudah membincangkan mengenai sumbangan orang Serbia dalam pembangunan Novorossia, tetapi dalam artikel ini kita akan membincangkan mengenai orang-orang Yunani yang memberikan sumbangan kedua terpenting untuk penyelesaian tanah Novorossiysk dan pembangunan mereka setelah orang-orang Rusia Besar dan orang-orang Rusia Kecil.
Walaupun sekarang, orang-orang Yunani Azov kekal sebagai kumpulan etnik ketiga terbesar di rantau ini. Petempatan Yunani di wilayah Azov adalah yang terbesar di ruang pasca Soviet, kawasan tempat tinggal orang Yunani yang padat. Sebenarnya, orang Yunani muncul di wilayah wilayah Laut Hitam Utara pada zaman kuno. Semua orang tahu tentang kewujudan banyak jajahan Yunani di Crimea, di delta sungai. Don (Tanais). Artinya, secara historis, tanah yang dihuni oleh suku Scythian dan Sarmatian yang berbahasa Iran pada masa itu dianggap oleh orang Yunani sebagai bidang kepentingan ekonomi mereka. Walau bagaimanapun, wilayah sebenar wilayah Donetsk (DPR) dikembangkan sepenuhnya oleh orang Yunani hanya pada abad ke-18. Penampilan mereka di sini adalah hasil dari kebijakan Empayar Rusia untuk melemahkan Khanate Krimea dan, pada masa yang sama, untuk memperkuat perbatasan selatannya yang jarang penduduknya.
Orang Yunani di Crimea, Metropolitan Ignatius dan idea penempatan semula
Seperti yang anda ketahui, orang Yunani merupakan bahagian terbesar penduduk Kristian di semenanjung Crimean, di mana mereka tinggal selama lebih dari dua setengah ribu tahun. Walaupun Islamisasi secara beransur-ansur dikaitkan dengan keadaan hidup yang lebih baik bagi penduduk Muslim di Khanate Krimea, menjelang separuh kedua abad ke-18, orang Kristian masih merupakan sebahagian besar penduduk di berbagai kota dan desa di Crimea. Selain orang Yunani, Armenia, Georgia, keturunan Goth Crimean dan Alans, Vlachs (orang Romawi) tinggal di Crimea. Di Khanate Crimean, masyarakat bukan Islam mempunyai autonomi agama mereka sendiri. Khususnya, penduduk Ortodoks membentuk komuniti yang terpisah dengan sistem pemerintahan dan kehakiman sendiri. Oleh kerana bahasa pemujaan adalah bahasa Yunani, semua penduduk Crimea yang mengaku Orthodoksi secara beransur-ansur memperoleh identiti Yunani, yang tidak begitu banyak etnik sebagai pengakuan di alam. Ahli sejarah M. A. Aradjioni percaya bahawa selama dua abad penguasaan Uthmaniyyah di Crimea, keturunan dari pelbagai etnik Kristian Krimea telah menjadi sangat dekat satu sama lain sehingga mereka telah membentuk satu komuniti kebangsaan tunggal Yunani Crimean (Aradjioni M. A. e tahun XVIII - 90-an abad XX). - Simferopol, 1999.).
Pengukuhan kedudukan Empayar Rusia di wilayah Laut Hitam menyebabkan peningkatan minat pemerintah Rusia terhadap nasib penduduk Kristian di Crimea. Kejayaan Kerajaan Rusia dalam politik Krimea jatuh pada tahun-tahun pemerintahan Permaisuri Catherine II. Pada masa inilah pemerintah Rusia mulai menunjukkan keprihatinan terbesar terhadap situasi orang Kristian Krimea. Pertama, ini disebabkan oleh kebimbangan mengenai pengislaman secara beransur-ansur penduduk Kristian di Crimea, yang berlaku. Bagaimanapun, banyak Tatar Krimea moden adalah keturunan orang-orang Yunani, Goth, Slav, Armenia dan Kristian lain yang tinggal di semenanjung. Di bawah tekanan langsung atau tidak langsung dari lingkungan Muslim, orang Kristian Krimea mengadopsi bagian penting dari adat istiadat, pakaian orang Turki Muslim dan bahkan, sebagian, bahasa mereka. Pada abad ke-18, hampir semua orang Yunani Krimea menggunakan bahasa Tatar Krimea dalam kehidupan sehari-hari, dan walaupun bahasa Yunani masih dipelihara oleh Gereja Ortodoks, di bawah pengaruh paroki berbahasa Turki, bahasa Tatar Krimea secara beransur-ansur meresap ke dalam gereja sfera. Jadi, dalam bahasa Tatar Krimea, tetapi dalam huruf Yunani, buku gereja, dokumen perniagaan metropolis direkodkan. Secara semula jadi, keadaan ini tidak menggembirakan kalangan gereja dan pihak berkuasa sekular.
Pada awal tahun 1771, Ignatius (1715-1786) dilantik sebagai metropolitan baru keuskupan Gotfei-Kefai. Seperti yang ditulis oleh sejarawan G. Timoshevsky mengenai dia, “dia seorang yang bertenaga, bebas, dominan; seorang ahli politik yang memahami dengan baik urusan Crimea dan Rusia; seorang patriot dalam erti kata yang paling ketat; dia memutuskan, menggunakan keadaan umum, untuk menyelamatkan kawanan bukan hanya sebagai orang Kristian, tetapi juga sebagai orang Yunani, yang kebangkitan dan masa depannya jelas dia percaya - inilah idea utama hidupnya”(Dipetik dari: L. Yarutskiy, zaman kuno Mariupol M., 1991. S. 24.). Ignatius Gozadinov (Khazadinov) adalah penduduk asli pulau Fermiya di Yunani. Pada masa mudanya, dia dibesarkan di Gunung Athos, di sana ia mengambil tonik monastik, ditahbiskan sebagai imam, kemudian menjadi uskup, uskup agung, anggota dari Ekumenis Patriarkal Synclite di Constantinople. Ignatius menjadi Metropolitan Gotfei dan Kefai setelah kematian Metropolitan Gideon sebelumnya. Setelah membiasakan dirinya dengan situasi yang memalukan para penganut agama di Crimea, Metropolitan Ignatius pada bulan September 1771 mengirim sepucuk surat kepada Sinode Gereja Ortodoks Rusia, di mana dia berbicara tentang kesalahan penganut Kristian Krimea. Pada bulan November 1771, Metropolitan beralih ke Catherine II dengan permintaan untuk menerima orang Kristian Krimea menjadi kewarganegaraan Rusia. Surat kedua dari metropolitan diikuti pada bulan Disember 1772. Surat-surat dari metropolitan dipertimbangkan dengan teliti oleh pemerintah Rusia.
Namun, keadaan sebenarnya mula berubah hanya pada tahun 1774, setelah berakhirnya perang Rusia-Turki berikutnya. Di bawah syarat-syarat perjanjian Kuchuk-Kainardzhiyskiy yang ditandatangani antara Rusia dan Kerajaan Uthmaniyyah, Kerajaan Rusia mendapat hak rasmi untuk mengawal kedudukan orang-orang Kristian dari Kerajaan Uthmaniah untuk melindungi hak dan kepentingan mereka. Pengaruh politik Rusia di dunia Kristian Timur berkembang - di kalangan orang Balkan Slavia dan Yunani, Armenia, Georgia, Yunani Konstantinopel. Sudah tentu, bidang kepentingan Kerajaan Rusia juga termasuk memperluas pengaruhnya terhadap penduduk Kristian besar di semenanjung Crimean. Empayar Rusia berharap, cepat atau lambat, akhirnya menundukkan Khanate Krimea kepada pengaruhnya, dan dalam menyelesaikan masalah ini, penduduk Kristian di semenanjung Crimean dapat memainkan peranan yang sangat penting.
Pada masa yang sama, ketika berbicara mengenai krisis sosio-budaya Krimea Kristian, yang semakin mengalami Turkisasi dan Islamisasi, kita tidak boleh mengelirukannya dengan keadaan sosio-ekonomi penduduk Kristian Khanate Krimea. Dari segi ekonomi, orang Yunani, Armenia dan Kristian lain di Crimea tidak hidup dalam kemiskinan. Lebih-lebih lagi, mereka adalah salah satu pelaku utama dalam ekonomi Krimea - pembayar cukai utama, peniaga dan pengrajin, petani. Ini dibuktikan oleh banyak kajian sejarah yang dikhaskan untuk analisis keadaan sosio-ekonomi orang Kristian Krimea pada masa sebelum mereka kembali ke tanah-tanah Empayar Rusia.
Keputusan untuk menetap semula, walaupun secara resmi mengejar tujuan untuk memelihara identiti Kristian penduduk Krimea dan membebaskan orang Kristian dari penindasan terhadap Krimea Khan, sebenarnya ditentukan oleh pertimbangan yang bersifat politik dan ekonomi. Pertama sekali, Kerajaan Rusia berharap dapat merosakkan asas ekonomi Khanate Krimea dengan menempatkan semula orang Kristian yang aktif secara ekonomi, yang merupakan pembayar cukai utama di Khanate, ke wilayahnya. Kedua, dengan bantuan penyelesaian oleh orang-orang Kristian dari wilayah selatan dan belum berkembang Empayar Rusia di kawasan bekas "Wild Field" di Selatan Rusia, masalah sosial-demografi dan ekonomi diselesaikan. Akhirnya, seperti yang dinyatakan oleh E. A. Chernov, kemungkinan Kerajaan Rusia juga berusaha untuk mengamankan Krimea yang dilampirkan ke Rusia di masa depan dari kemungkinan mengembangkan gerakan autonomi orang Yunani dan Kristian tempatan lain, yang merupakan penduduk asli di sini dan sekiranya berlaku pembubaran Krimea Khanate dan pencabutan Crimea ke Rusia, boleh menuntut autonomi (Chernov EA Analisis perbandingan penyelesaian orang Yunani di Crimea dan wilayah Azov // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271 #).
Idea penempatan semula orang Yunani dan Kristian lain di Crimea ke wilayah Empayar Rusia disokong oleh majoriti hierarki gereja tertinggi di semenanjung. Harus diingat bahawa tanpa adanya gerakan sosio-politik sekular, dalam periode yang dijelaskan, paderi inilah yang memainkan peranan penting dalam menentukan garis panduan pandangan dunia penduduk Kristian di semenanjung dan menjadi juru bicara untuk kepentingan umum. Namun demikian, gagasan penempatan semula, yang disokong oleh para hierarki gereja, menuntut popularisasi di kalangan penduduk umum. Keponakan Metropolitan Ignatius, Ivan Gozadinov, mula melewati kampung-kampung Kristian di semenanjung Crimean, menggerakkan penduduk untuk penempatan semula. Sudah tentu, aktiviti ini adalah rahsia dan tidak didedahkan kepada umum.
Jalan dari Crimea ke Novorossiya
Pada bulan April dan Juni 1778, Keputusan orang Kristian Krimea dirumuskan oleh Metropolitan Ignatius. Permaisuri Catherine II, setelah bersetuju dengan keputusan ini, menentukan wilayah tempat tinggal orang Kristian Yunani - wilayah antara sungai Dnieper, Samara dan Orel. Isu sokongan langsung untuk proses penempatan semula orang Yunani ke wilayah Rusia diambil alih oleh Kerajaan Rusia. Para pendatang diberikan sejumlah manfaat besar yang dirancang untuk membantu mereka menyesuaikan diri di tempat baru - pengecualian dari cukai dan pengambilan selama sepuluh tahun, penyediaan autonomi wilayah dan agama. Pelaksana sebenar penempatan semula penduduk Kristian dari Crimea dilantik Alexander Vasilyevich Suvorov.
Menurut panglima itu, pemerintah Rusia seharusnya: menyediakan pengangkutan untuk para pendatang untuk bergerak; pampasan untuk rumah, harta benda, barang-barang orang-orang terlantar yang tinggal di Crimea; untuk membina rumah bagi orang-orang yang terlantar di tempat kediaman baru, sambil memberi mereka tempat tinggal sementara pada masa penempatan semula; menyediakan peruntukan untuk perjalanan dan pertama kali tinggal di tempat baru; untuk memastikan perlindungan kawasan pendatang semasa mereka melalui kawasan padang rumput di Crimea dengan tempat-tempat nomad Tatar. Pemerintah Rusia mengambil tugas untuk menyelamatkan orang Kristian yang berada dalam perbudakan dan tawanan oleh Tatar Krimea. Bekas tawanan akan dibebaskan dan juga bergabung dengan para peneroka yang lain.
Namun, harus diingat bahawa tidak semua orang Kristian Krimea menerima idea penempatan semula ke wilayah Empayar Rusia dengan semangat. Seperti mana-mana penduduk yang tidak menetap, mereka sama sekali tidak mahu meninggalkan tanah yang dihuni selama ribuan tahun, yang menjadi sangat sayang dan tidak asing lagi. Lebih-lebih lagi, keadaan ekonomi penduduk Kristian di Khanate Krimea sebenarnya tidak buruk, kecuali bahawa orang Kristian membayar cukai yang besar. Mengenai masalah politik dan budaya, seperti peralihan ke bahasa Turki atau pengislaman Kristian secara beransur-ansur, banyak orang biasa tidak menanyakan masalah seperti itu - kesejahteraan material mereka lebih menarik minat mereka.
Walaupun begitu, para hierarki gereja mencapai tujuan mereka. Pada 22 Mei 1778, Khan Shagin Girey, Crimean, pada gilirannya, mengeluarkan keputusan yang membenarkan penempatan semula orang Kristian tanpa paksaan. Pada 16 Julai 1778, paderi Yunani menerbitkan Manifesto, di mana mereka meminta kawanan untuk pindah ke Rusia. Pada 28 Julai 1778, kumpulan pertama peneroka Kristian berpindah dari Bakhchisarai, yang terdiri daripada 70 orang Yunani dan 9 orang Georgia. Beginilah bermulanya penempatan semula orang Kristian yang terkenal dari Crimea ke wilayah Empayar Rusia. Proses penempatan semula itu sendiri berlangsung dari bulan Julai hingga September 1778. Pada 18 September 1778, kumpulan peneroka Kristian terakhir meninggalkan Krimea, dengan mana Metropolitan Ignatius sendiri dalam perjalanan.
Secara keseluruhannya, semasa penempatan semula yang diatur pada bulan Julai - September 1778 dan penempatan semula keluarga Kristian individu selepas September, 31 386 orang Kristian meninggalkan Krimea. Pada waktu ketibaan di tempat penempatan yang dicadangkan, jumlah pengungsi dianggarkan 30,233 orang. Komposisi etnik yang hampir sama seperti ini - 15,719 orang Yunani, 13,695 orang Armenia, 664 orang Georgia dan 162 orang Volokh (orang Romawi). Sebilangan besar peneroka berasal dari bandar Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Stary Krym, Balbek, Balaklava, perkampungan Aloati, Shapmari, Komari dan lain-lain. Perbezaan yang ketara antara tokoh-tokoh yang meninggalkan Crimea dan mereka yang tiba di tempat penempatan semula dijelaskan oleh kadar kematian yang tinggi dalam perjalanan. Proses penempatan semula itu sendiri tidak teratur, terutamanya disebabkan oleh pemenuhan tanggungjawabnya yang tidak memuaskan oleh pemerintah Rusia. Penempatan semula itu berlaku pada musim gugur dan musim sejuk, sehubungan dengan pemukiman semula yang mengalami kekurangan pakaian hangat. Selsema bermula, kematian di kalangan orang tua dan kanak-kanak meningkat. Ketika mengikuti jalan penempatan semula, banyak pengungsi menyatakan tidak puas hati, ada yang memilih untuk melarikan diri kembali ke Crimea. Sejarawan menganggarkan kerugian orang Yunani semasa penempatan semula pada angka yang cukup mengagumkan dari 2 hingga 4 ribu orang. Kesukaran menanti pendatang semasa mereka tiba di tempat musim sejuk di wilayah wilayah Dnepropetrovsk dan Kharkov moden.
Peneroka yang tiba dari Crimea didaftarkan di Benteng Alexander (sekarang - bandar Zaporozhye). Mereka menetap di kampung dan dusun di wilayah Sungai Samara. Pemimpin penempatan semula, Metropolitan Ignatius, juga menetap di sana, di Biara Gurun Nicholas. Keadaan tempat tinggal di tempat baru tidak banyak yang diharapkan. Ternyata wilayah yang awalnya dihitung oleh peneroka Krimea telah dibangunkan dan dihuni. Di tanah di mana peneroka masih tinggal, tidak ada sumber air atau hutan. Hanya pada 29 September 1779, "Perintah Putera G. Potemkin kepada Leftenan Jeneral Chertkov mengenai pengaturan orang-orang Yunani di provinsi Azov" dikeluarkan, yang mana tempat-tempat baru diperuntukkan untuk penempatan pendatang dari Krimea - pada pantai Laut Azov. Peneroka menerima 12 ribu ekar tanah untuk setiap kampung dan secara berasingan 12 ribu ekar tanah untuk bandar. Diasumsikan bahawa penduduk desa Krimea, yang terbiasa dengan kehidupan desa, akan menetap di kampung-kampung yang baru dibuat, dan penduduk kota - di kota.
Daerah Mariupol
Pada awal musim panas tahun 1780, peneroka Yunani di bawah pimpinan Metropolitan Ignatius mula membina sebuah kota dan kampung-kampung di wilayah pantai Azov yang diperuntukkan kepada mereka. Kota itu sendiri dibina di kawasan palma Kalmiusskaya dari Zaporizhzhya Sich (Zaporizhzhya Sich dibahagikan kepada palanques - daerah). Palanka menduduki wilayah itu dari hulu Sungai Volchya hingga ke pantai Laut Azov dan melakukan fungsi melindungi wilayah itu dari kemungkinan serangan oleh Tatar Krimea atau Nogais. Dari segi jumlah Cossack, itu adalah palanca terkecil dari Zaporozhye Sich - tenteranya berjumlah tidak lebih dari 600-700 Cossack. Pada tahun 1776, di tapak kubu Domakha yang dihapuskan, Kalmiusskaya Sloboda dibentuk, didiami oleh bekas Zaporozhye Cossack, Little Russian, Great Russian and Poles. Penduduknya kecil dan pada tahun 1778 terdapat 43 lelaki dan 29 wanita. Pada tahun 1778, kota Pavlovsk didirikan berhampiran penempatan, yang akan menjadi pusat daerah. Namun, pada tahun 1780, di tempatnya diputuskan untuk mewujudkan sebuah kota untuk peneroka Krimea. Diputuskan untuk memindahkan beberapa penduduk yang tinggal di sini ke penempatan lain, dengan membayar kos perumahan dan harta benda. Pada 24 Mac 1780, kota Yunani yang dirancang mendapat nama akhir "Mariupol" - untuk menghormati Maria Feodorovna, isteri pewaris takhta kerajaan, Tsarevich Paul (Maharaja Paul I masa depan).
Pada bulan Julai 1780, orang Yunani yang tiba menetap di bandar - pendatang dari Crimean Kafa (Feodosia), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava dan Mariam (Mairem). Dua puluh kampung penempatan semula muncul di sekitar Mariupol. Sembilan belas kampung adalah orang Yunani, diselesaikan oleh peneroka dari kampung-kampung Yunani Krimea. Satu kampung - Georgievka (kemudian - Ignatievka) - diselesaikan oleh orang Georgia dan Vlachs (orang Romawi), yang tiba bersama dengan peneroka Yunani. Bagi orang Armenia Krimea, tempat untuk perkampungan kompak mereka diperuntukkan di hilir Don - ini adalah bagaimana kota Nakhichevan (sekarang merupakan sebahagian dari Daerah Proletarsky Rostov-on-Don) dan beberapa kampung Armenia yang kini menjadi sebahagian Daerah Myasnikovsky di Wilayah Rostov (Chaltyr, Sultan- Sala, Big Sala, Crimea, Nesvetay).
Pada 15 Ogos 1780, upacara khidmat diadakan di Mariupol untuk menghormati penyelesaian penempatan semula orang-orang Yunani Krimea, setelah itu Metropolitan Ignatius menahbiskan tapak pembinaan gereja-gereja Ortodoks di kota. Peneroka Yunani menetap di rumah-rumah penduduk bekas Pavlovsk, yang dibeli oleh pemerintah Rusia dari pemilik sebelumnya. Oleh itu, Mariupol menjadi pusat penempatan orang Yunani Crimean yang padat. Metropolitan Ignatius, yang tercatat dalam sejarah gereja dan negara itu sebagai Ignatius dari Mariupol, berjaya mendapatkan izin agar orang-orang Yunani tinggal secara terpisah di wilayah Mariupol dan tanah-tanah sekitarnya, sehubungan dengan pengusiran orang-orang Rusia Besar, Orang-orang Rusia Kecil dan Zaporozhye Cossack yang sebelumnya tinggal di sini dari bahagian pantai Azov yang diperuntukkan untuk orang-orang Yunani dilakukan …
Kota Mariupol dan kampung-kampung Yunani di sekitarnya menjadi sebahagian dari daerah khas Mariupol Yunani, yang, sesuai dengan perjanjian penempatan semula, menganggap penyelesaian orang Yunani yang padat dengan autonomi mereka sendiri dalam urusan dalaman masyarakat. Dua kumpulan orang Yunani menetap di wilayah Daerah Mariupol Greek - Greek-Rumei dan Greek-Urum. Sebenarnya, mereka tinggal di wilayah ini pada masa ini, yang tidak mengizinkan kami, walaupun dari sudut sejarah artikel, untuk berbicara pada masa lalu. Adalah penting bahawa kedua-dua etnoni itu kembali ke kata yang sama "Rum", iaitu - "Rome", "Byzantium". Kedua-dua Rumei dan Uruma adalah Kristian Ortodoks, tetapi perbezaan utama antara kedua-dua kumpulan terletak pada bidang linguistik. Orang Yunani - Rumei menuturkan dialek Rumia dari bahasa Yunani Moden, bermula dari dialek Yunani di semenanjung Crimean yang meluas semasa Empayar Byzantine. Rumei menetap di sejumlah kampung di pantai Azov, dan di Mariupol mereka menetap di pinggir bandar yang disebut Syarikat Yunani. Bilangan Rumei meningkat disebabkan oleh pendatang kemudian dari wilayah Yunani yang sepatutnya, yang kekal dalam tempoh di bawah kendali Empayar Uthmaniyyah dan, dengan demikian, menjadi sumber penghijrahan orang Yunani ke Empayar Rusia - kepada orang Yunani pertama yang berautonomi entiti di wilayah Novorossia.
The Urum menuturkan bahasa Turkic Urum, yang dibentuk sebagai hasil dari kediaman orang Yunani yang berabad-abad di Crimea dalam lingkungan berbahasa Turki dan kembali ke dialek Polovtsia, yang kemudian ditambah dengan dialek Oguz, yang serupa ke bahasa Turki. Dalam bahasa Urum, dialek Kypchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak dan Oguz dibezakan. Di Mariupol, dialek Oguz tersebar luas, yang dijelaskan oleh penempatan kota oleh pendatang dari kota-kota Krimea, yang menggunakan dialek Oguz dari bahasa Tatar Krimea, sangat dekat dengan bahasa Turki. Penduduk di kawasan luar bandar lebih banyak bercakap dialek Kypchak-Polovtsian dan Kypchak-Oguz, kerana di Crimea di luar bandar, dialek Kypchak dari bahasa Tatar Crimean digunakan.
Adalah penting bahawa, walaupun persamaan Rumei dan Urum sebagai bahagian dari orang-orang yang sama dari orang Krimea, dan kemudian orang-orang Yunani Azov, jarak tertentu diperhatikan di antara mereka. Oleh itu, Urum lebih suka tidak menetap di kampung-kampung Rumian, Rumei di kampung-kampung Urum. Mungkin ia bukan hanya perbezaan bahasa. Sebilangan penyelidik berpendapat bahawa Urum, dari asalnya, tidak begitu banyak keturunan penduduk Yunani Crimea seperti keturunan komuniti Kristian Krimea yang lain - Goth dan Alans, yang hanya kehilangan bahasa kebangsaan mereka dan mengadopsi dialek Turki, tetapi mengekalkan kepercayaan Ortodoks. Komuniti Gothic dan Alanian di Crimea cukup banyak dan hampir tidak dapat lenyap tanpa jejak, jadi sudut pandang ini sepertinya, jika tidak sepenuhnya dibenarkan, perlu diperhatikan.
Menjelang tahun 1782, 2.948 penduduk (1.586 lelaki dan 1.362 wanita) tinggal di Mariupol, terdapat 629 isi rumah. Penduduk di daerah Mariupol adalah 14,525 orang. Penduduk tempatan bertumpu di bidang aktiviti biasa mereka. Pertama sekali, ini adalah perdagangan, pembalut kulit dan pembuatan lilin, pembuatan bata dan jubin. Memancing, memproses dan menjual ikan menjadi salah satu sumber pendapatan utama penduduk tempatan. Walaupun demikian, pada tahun 1783, ketika Crimea dianeksasi ke Rusia, beberapa orang Yunani memilih untuk kembali ke tempat kediaman lama mereka. Merekalah yang menghidupkan kembali tradisi budaya Yunani di semenanjung Krimea dan membentuk kembali komuniti Yunani Krimea Rusia yang memaksakan.
Namun, sebahagian besar pendatang tinggal di daerah Mariupol, kerana infrastruktur ekonomi yang cukup maju mulai terbentuk di sini dan, dengan demikian, kesejahteraan penduduk tempatan bertambah. Pada 7 Oktober 1799, sebuah pos kastam didirikan di Mariupol, yang membuktikan betapa pentingnya kota ini untuk Empayar Rusia dan kehidupan ekonominya. Fungsi pentadbiran di Mariupol dilakukan oleh Mahkamah Yunani Mariupol, yang merupakan contoh pentadbiran dan kehakiman tertinggi. Kepolisian penguatkuasaan undang-undang juga bertugas di mahkamah. Ketua pengadilan pertama adalah Mikhail Savelievich Khadzhi. Pada tahun 1790, Mariupol City Duma diciptakan dengan kepala kota dan enam vokal (timbalan).
Pada tahun 1820, pemerintah tsaris, untuk memperluas pengembangan ekonomi wilayah Azov dan meningkatkan jumlah penduduk di wilayah tersebut, memutuskan untuk menetap lebih jauh bahagian tenggara Novorossiya oleh penjajah Jerman dan Yahudi yang dibaptis. Beginilah munculnya wilayah penjajah Mariupol dan Mariupol Mennonite, dan di sekitar Mariupol, selain perkampungan Yunani, muncul pula permukiman Jerman. Di Mariupol sendiri, yang awalnya dibina sebagai kota Yunani semata-mata, orang Itali dan Yahudi dibenarkan untuk menetap, sesuai dengan izin pemerintah Rusia. Keputusan ini juga dibuat atas alasan kelayakan ekonomi - diandaikan bahawa wakil kedua negara perdagangan akan memberikan sumbangan besar dalam pengembangan perdagangan dan kerajinan di Mariupol dan daerah sekitarnya. Secara beransur-ansur, Mariupol kehilangan wajahnya yang murni Yunani - sejak tahun 1835 Rusia Besar dan Rusia Kecil berhak untuk menetap di bandar, sehubungan dengan mana kota itu mulai mengubah komposisi etnik penduduk. Pada tahun 1859, pemerintah memutuskan pembubaran akhir autonomi Yunani. Daerah Yunani diciptakan sebagai sebahagian daripada daerah Aleksandrovsky di wilayah Yekaterinoslavia, dan pada tahun 1873, daerah Mariupol di wilayah Yekaterinoslavia diwujudkan.
Menurut banci tahun 1897, 254,056 orang tinggal di daerah Mariupol. Orang Rusia kecil berjumlah 117.206 orang dan berjumlah 46, 13% daripada populasi daerah ini. Orang Yunani yang pernah bergelar pindah ke kedudukan kedua dari segi jumlah dan berjumlah 48.290 orang (19.01% populasi daerah). Di tempat ketiga adalah orang Rusia Besar - 35 691 orang (14.05% daripada populasi). Kepada komuniti nasional yang lebih kurang besar di daerah Mariupol pada pergantian abad XIX - XX. Tatar milik 15,472 orang (6.0% daripada populasi daerah), Yahudi - 10,291 orang (4,05% dari populasi daerah) dan orang Turki - 5,317 (2,09% dari penduduk daerah). Kemunculan di wilayah Mariupol sejumlah besar orang Rusia Kecil dan Orang Besar Rusia, yang bersama-sama merupakan sebahagian besar penduduk, menyumbang kepada peningkatan proses asimilasi orang-orang Yunani Azov di persekitaran Slavia. Lebih-lebih lagi, dialek Rumian dan Urum tempatan tidak ditulis, dan oleh itu wakil penduduk Yunani diajar dalam bahasa Rusia. Namun, walaupun faktor ini, orang-orang Yunani Azov dapat mengekalkan identiti nasional mereka sendiri dan budaya unik, lebih-lebih lagi, untuk meneruskannya hingga sekarang. Ini disebabkan oleh adanya sebilangan besar kampung di mana orang Yunani tinggal padat - Rumei dan Urum. Kawasan pedesaan inilah yang menjadi "cadangan" untuk pemeliharaan bahasa kebangsaan, budaya dan tradisi Yunani.
Orang Yunani pada Zaman Soviet dan Pasca Soviet
Sikap terhadap orang-orang Yunani Azov pada zaman Soviet dalam sejarah Rusia berbeza-beza, bergantung pada segmennya yang spesifik. Oleh itu, pada tahun-tahun pertama revolusi, dasar "peribumi", yang memperuntukkan pengembangan budaya kebangsaan dan kesedaran diri di kalangan banyak minoriti nasional di negara ini, membantu memperbaiki keadaan orang-orang Yunani Azov. Pertama sekali, tiga wilayah nasional Yunani diciptakan - Sartan, Mangush dan Velikoyanisolsk, yang mendapat autonomi pentadbiran-wilayah. Kedua, kerja bermula pada penciptaan sekolah berbahasa Yunani, teater, dan penerbitan majalah dalam bahasa Yunani. Sebuah teater Yunani didirikan di Mariupol, dan pengajaran di sekolah-sekolah luar bandar dilakukan dalam bahasa Yunani. Namun, dalam isu pendidikan sekolah, kesalahan yang tragis dilakukan, yang memberi kesan negatif terhadap masalah pemeliharaan budaya nasional orang-orang Yunani Azov. Pengajaran di sekolah dilakukan dalam bahasa Yunani Baru, sementara dalam keluarga anak-anak dari keluarga Yunani dari wilayah Azov berbicara Ruman atau Urum. Dan jika bahasa Rumian berkaitan dengan bahasa Yunani moden, maka anak-anak dari keluarga Uruman tidak dapat memahami pengajaran dalam bahasa Yunani moden - mereka harus mempelajarinya dari awal. Oleh itu, ramai ibu bapa memilih untuk menghantar anak-anak mereka ke sekolah berbahasa Rusia. Majoriti (75%) kanak-kanak Yunani pada separuh kedua tahun 1920-an - awal 1930-anwilayah yang dipelajari di sekolah berbahasa Rusia.
Tempoh kedua sejarah kebangsaan era Soviet dicirikan oleh perubahan sikap terhadap minoriti nasional Yunani. Pada tahun 1937, penutupan institusi pendidikan nasional, teater, dan surat khabar bermula. Wilayah-wilayah nasional yang autonomi dilikuidasi, penindasan dimulakan terhadap wakil-wakil intelektual Yunani, dan kemudian terhadap orang-orang Yunani biasa. Menurut pelbagai sumber, sekitar 6,000 orang Yunani dihantar pulang dari wilayah Donetsk sahaja. Kepemimpinan NKVD USSR memerintahkan untuk memberi perhatian khusus kepada minoriti nasional Yunani yang tinggal di wilayah Donetsk dan Odessa di Ukraine, Crimea, wilayah Rostov dan Wilayah Krasnodar dari RSFSR, di Georgia dan Azerbaijan. Penangkapan besar-besaran wakil masyarakat Yunani bermula - tidak hanya di wilayah yang ditunjukkan di negara ini, tetapi juga di semua kota besar. Banyak orang Yunani dihantar pulang ke Siberia dan Asia Tengah dari tempat kediaman tradisional mereka.
Keadaan hanya berubah pada zaman Khrushchev, tetapi asimilasi bahasa dan budaya orang-orang Yunani Azov, walaupun mereka berminat dengan ciri etnografi orang-orang unik ini, berlanjutan pada tahun 1960-an - 1980-an. Walau bagaimanapun, orang-orang Yunani Soviet tidak menyimpan dendam terhadap USSR / Rusia, yang telah lama menjadi tanah air mereka, walaupun terdapat pergolakan politik dan tindakan pihak berkuasa yang kadang-kadang salah. Semasa Perang Patriotik Besar, sebilangan besar orang Yunani bertempur dalam barisan tentera biasa, dalam detasemen partisan di wilayah Crimea dan SSR Ukraine secara keseluruhan. Dari wilayah wilayah Azov, 25 ribu etnik Yunani disusun menjadi barisan Tentera Merah. Perkampungan Yunani Laki di Crimea dibakar sepenuhnya oleh Nazi kerana menyokong partisan.
Sukar untuk menafikan sumbangan besar orang-orang Yunani Azov terhadap sejarah politik, ekonomi dan budaya negara Rusia. Di antara perwakilan orang-orang Yunani Azov yang terkenal, yang mendapat kemasyhuran dalam pelbagai bidang, perlu menyebutkan nama artis Arkhip Kuindzhi, rektor pertama Universiti Kharkov Vasily Karazin, pereka mesin tangki T-34 legenda Konstantin Chelpan, wanita pertama yang terkenal - pemandu traktor Pasha Angelina, juruterbang ujian Grigory Bakhchivandzhi, Jeneral Jeneral - Ketua Jabatan Komunikasi Tentera Kakitangan Tentera Laut Utama Tentera Laut USSR semasa Perang Patriotik Besar Nikolai Kechedzhi, Pahlawan Kesatuan Soviet, panglima platun Ilya Takhtarov dan banyak orang luar biasa yang lain.
Realiti pasca-Soviet juga ternyata tidak bahagia bagi orang-orang Yunani Azov. Banyak yang berhijrah ke Yunani, di mana, ketika lagu terkenal itu dinyanyikan, "semuanya ada di sana." Walau bagaimanapun, majoriti tetap berada di Ukraine pasca-Soviet, dengan nasionalisme yang semakin meningkat dan dasar "Ukraina" seluruh penduduk bukan Ukraine. Ketika pada tahun 2013-2014. berlaku konfrontasi mengenai "Maidan", yang berakhir dengan penggulingan Presiden Viktor Yanukovych dan berkuasa di Ukraine para ahli politik pro-Amerika yang digambarkan sebagai nasionalis Ukraine, penduduk wilayah timur dan selatan negara ini, terutama sekali Rusia dan asing dari segi sejarah dan politik kepada orang-orang Galician, yang telah menjadi sokongan kepada rejim baru, menyatakan keengganan untuk hidup di bawah pemerintahan pemerintah Kiev. Kemerdekaan Republik Rakyat Donetsk dan Lugansk diisytiharkan, perang berdarah bermula. Dalam situasi tragis ini, banyak orang Yunani Azov mengingati hubungan agama, sejarah dan budaya mereka yang lama dengan Rusia dan dunia Rusia, mengenai tradisi yang kaya dengan penentangan anti-fasis rakyat Yunani. Banyak orang Yunani menyertai milisi DPR. Jadi, dalam barisan milisi ada dan mati wartawan perang Athanasius Kosse. Di sebalik semua perbezaan politik, satu perkara jelas - tidak ada bangsa yang ingin hidup dalam keadaan fasis, yang tujuannya adalah untuk mendiskriminasi orang-orang dari bangsa lain dan membina identiti mereka sendiri dengan menentang negara dan bangsa jiran.
Artikel tersebut menggunakan peta penempatan orang Yunani di wilayah Azov berdasarkan bahan: Chernov E. A. Analisis perbandingan penempatan orang Yunani di wilayah Crimea dan Azov.
