Gerard ter Borch. "Perselisihan semasa ratifikasi perjanjian di Münster"
Di ruang pasca-Soviet, perang bukan antara negara-negara, tetapi antara parti-parti keagamaan: "Katolik" dan "Protestan" Eurasia - seperti pada abad ke-16 hingga 18 di Eropah
Eropah baru dan lama
Negara-negara nasional bersatu dalam Kesatuan Eropah, kebebasan beragama, pemisahan agama dari negara - ini adalah bagaimana kita mengetahui Eropah moden. Prasyarat segera untuk keadaannya sekarang, yang lahir pada zaman moden, juga diketahui: revolusi borjuasi, penubuhan republik, pengisytiharan negara-negara sebagai raja dalam diri "harta tanah ketiga" mereka.
Peta Eropah abad ke-15.
Walau bagaimanapun, seseorang harus memahami bahawa semua ini juga tidak muncul dari awal. Ada masa ketika Eropah Barat adalah satu ruang: dengan satu agama, satu gereja dan satu kerajaan. Oleh itu, sebelum negara-negara bangsa moden dapat muncul dari negara-negara terpusat pada akhir Zaman Pertengahan sebagai akibat revolusi borjuasi, negara-negara berdaulat harus muncul dari ruang kekaisaran yang homogen, dan Gereja Katolik harus kehilangan monopoli terhadap agama Kristian yang dimilikinya di empayar.
Proses-proses ini berlaku di Eropah Barat pada abad XVI-XVII.
Apa sebenarnya Eropah lama sebelum semua peristiwa ini?
Pertama sekali, ia adalah sebuah kerajaan dengan satu gereja - gereja Katolik. Pertama, Kerajaan Frankish, yang wujud dari abad ke-5 hingga ke-9 dan hancur pada tahun 843 menjadi tiga kerajaan. Selanjutnya, dari ruang Frank di Barat, sebagai akibat Perang Seratus Tahun (1337-1453), yang didahului oleh kekalahan Raja Perancis Philip the Beautiful of the transnational Order of the Templars (1307-1314), Inggeris dan Perancis yang merdeka menonjol. Di timur ruang ini, pada tahun 962, sebuah kerajaan baru muncul - Kerajaan Rom Suci, yang secara resmi ada hingga tahun 1806.
Empayar Rom Suci juga dikenal sebagai Kerajaan Rom Suci Bangsa Jerman, seperti yang disebut sejak tahun 1512. "Negara Jermanik" ketika itu jauh dari identik dengan orang Jerman sekarang, sama ada dari segi geografi atau dari segi komposisi etnik. Secara umum, seseorang harus memahami bahawa sebagai tambahan kepada masyarakat Eropah Tengah, bukan sahaja orang Anglo-Saxon, tetapi juga pengasas Perancis, orang-orang Frank, dan pengasas Sepanyol, orang-orang Visigoth, termasuk dalam keluarga bahasa Jerman. Namun, kemudian, ketika semua negara ini mulai berpisah secara politik, inti kekaisaran, Holy Roman, menjadi wilayah wilayah tanah berbahasa Jerman di Belanda, Jerman, Austria, Switzerland, Bohemia yang moden. Yang terakhir adalah negara yang terbelah antara bangsawan berbahasa Jerman dan penduduk berbahasa Slavia, kerana memang terdapat di banyak negara dengan bangsawan asal Jerman.
Francois Dubois. "Malam St. Bartholomew"
Dengan latar belakang Perancis, England dan Sepanyol, yang terpencil menjadi wilayah wilayah, dari mana kerajaan kolonial dilahirkan setelah beberapa waktu, Kerajaan Rom Suci tetap menjadi tiang konservatif Eropah. Seperti di Kerajaan Frank, satu maharaja dan satu gereja berdiri di atas banyak formasi wilayah dan kelas di dalamnya. Oleh itu, Eropah baru, seperti yang kita ketahui dalam jangka masa sejarahnya, tidak dapat dibayangkan tanpa transformasi ruang Katolik yang sangat imperialis ini.
Reformasi dan Kedamaian Augsburg
Langkah pertama ke arah ini adalah reformasi agama (selanjutnya disebut sebagai Reformasi). Mari kita tinggalkan aspek dogmatis proses ini - dalam hal ini kita tidak berminat dengan teologi murni, tetapi dalam teologi politik, iaitu hubungan agama dengan kuasa dan peranannya dalam masyarakat.
Dari sudut pandang ini, dalam Reformasi yang bermula di Eropah Barat pada abad ke-16 (kita sebelumnya menulis bahawa pada masa yang sama, ada usaha untuk melakukannya di Rusia), dua arah dapat dibezakan. Salah satunya adalah Reformasi dari atas, yang dimulakan di England (1534) dan kemudian dimenangi di semua negara Eropah utara luar negara. Intinya terdiri dari penarikan keuskupan gerejawi dari negara-negara ini dari tunduk kepada Rom, penundaan mereka kepada raja-raja negara-negara ini dan penciptaan gereja-gereja negara kebangsaan dengan cara ini. Proses ini merupakan bahagian terpenting dari pemisahan negara-negara ini dari satu ruang kekaisaran menjadi negara-negara nasional yang merdeka. Oleh itu, Inggeris yang sama, bermula dengan Perang Seratus Tahun, berada di barisan depan dalam proses ini, tidak menghairankan bahawa dari segi agama mereka berlaku dengan tegas dan dengan sepantas kilat.
Tetapi di benua Eropah, Reformasi berlaku secara berbeza. Ini didorong bukan oleh penguasa negara-negara terpusat, yang dalam banyak hal tidak ada, tetapi oleh para pemimpin agama yang karismatik yang bergantung pada komuniti sesama penganut mereka. Di tanah Jerman, pelopor proses ini, tentu saja, Martin Luther, yang secara terbuka memaku "95 Tesis" pada tahun 1517 ke pintu Gereja Kastil Wittenberg dan dengan demikian memulakan konfrontasi dengan dan penyokongnya dengan Rom.
Francois Joseph Heim. "Pertempuran Rocroix". Salah satu episod Perang Tiga Puluh Tahun
Kira-kira dua puluh tahun kemudian, John Calvin yang masih muda akan mengikuti jejaknya. Sangat menarik bahawa, sebagai orang Perancis, dia memulakan aktivitinya di Paris, tetapi di sana dia dan penyokongnya tidak berjaya mendapatkan pijakan. Secara umum, mari kita ingat keadaan ini - reformasi keagamaan di Perancis tidak dimahkotai dengan kejayaan, pengesahan yang jelas adalah Malam St. Bartholomew - pembunuhan beramai-ramai orang Protestan Perancis pada 24 Ogos 1572. Protestan di Perancis tidak menjadi kekuatan yang berkuasa, seperti di England, bukan salah satu yang diakui, seperti kemudian di tanah Jerman, tetapi akibatnya adalah ketika Reformasi di Perancis menang pada abad ke-18, ia tidak lagi memakai agama, tetapi watak anti agama. Namun, pada abad ke-16, Protestan Perancis akhirnya harus menetap di Switzerland, sebuah negara yang mempunyai teras bahasa Jerman dan dengan kemasukan masyarakat berbahasa Perancis dan Itali.
Ini tidak menghairankan - tidak seperti Eropah Utara, di mana Reformasi berjalan dengan tenang dari atas, atau negara-negara Romawi, di mana ia gagal, pelbagai gerakan agama Kristian berkembang di dunia Jerman pada masa itu. Selain Lutheran moderat, ini adalah kaum Anabaptis, penyokong Thomas Münzer yang radikal secara sosial, dan banyak penyokong reformis Czech Jan Hus. Dua gerakan terakhir menjadi kekuatan utama Perang Petani tahun 1524-1526, yang, seperti namanya, mempunyai watak kelas. Tetapi syarat politik umum untuk semua Protestan adalah, tidak peduli seberapa bunyinya, kebebasan beragama. Komuniti agama baru, yang menolak kewibawaan Rom, menuntut, pertama, pengakuan dan tidak penganiayaan mereka, dan kedua, kebebasan untuk menyebarkan idea mereka, iaitu kebebasan orang Kristian untuk memilih komuniti dan gereja mereka sendiri.
Dari sudut pandang ini, Perjanjian Perdamaian Augsburg (1555), yang disimpulkan sebagai hasil Perang Schmalkalden antara Kaisar Katolik Charles V dan Protestan Jerman, menjadi kompromi separa, kerana ia menetapkan prinsip toleransi agama yang terbatas cujus regio, ejus religio - "yang kekuatannya, itulah agama."Dengan kata lain, sekarang mereka dapat memilih kepercayaan mereka, tetapi hanya para pangeran, sementara para subjek wajib mengikuti agama tuannya, setidaknya di depan umum.
Perang Tiga Puluh Tahun dan Revolusi Belanda
Dalam historiografi, sebagai peraturan, Perang Tiga Puluh Tahun (1618-1648) dan Revolusi Belanda (1572-1648) dianggap terpisah, tetapi, pada pendapat saya, mereka adalah sebahagian daripada satu proses. Pada umumnya, Perang Saudara Besar di Empayar Rom Suci dapat dihitung dari Perang Schmalkalden, yang dimulai pada tahun 1546. Perdamaian Augsburg hanyalah gencatan senjata taktikal, yang tidak menghalang perang yang sama untuk terus berlanjutan di negara jiran Belanda seawal tahun 1572, dan pada tahun 1618 ia kembali lagi di tanah Kerajaan Rom Suci, berakhir dengan Belanda pada tahun 1648 dengan penandatanganan Kedamaian Westphalia.
Bartholomeus van der Gelst. "Meraikan Keamanan di Münster"
Apa yang memungkinkan untuk menegaskan ini? Pertama sekali, hakikat bahawa kedua-dua Tiga Puluh Tahun dan Perang Belanda mempunyai satu dan satu peserta yang sama di satu pihak - dinasti Habsburg. Hari ini, banyak orang mengaitkan Habsburg dengan Austria, tetapi pada hakikatnya identifikasi ini adalah hasil Perang Saudara Besar. Pada akhir abad ke-16 - awal abad ke-17, Habsburg adalah dinasti Katolik transnasional, yang memerintah tidak hanya di Empayar Rom Suci, pewarisnya kemudian diisytiharkan oleh Kerajaan Austria, tetapi juga di Sepanyol, Portugal, Belanda dan selatan Itali. Sebenarnya, Habsburg pada masa itu yang mewarisi dan menerapkan prinsip tradisional kesatuan Katolik imperialis melintasi sempadan politik yang tidak signifikan.
Apa masalahnya dan apakah alasan utama berlakunya antagonisme di Eropah? Komitmen fanatik Habsburg terhadap Gereja Katolik dan keinginan untuk mewujudkan monopoli di mana sahaja. Ini adalah penindasan anti-Protestan yang menjadi salah satu faktor utama yang memprovokasi pemberontakan Belanda terhadap pemerintahan Habsburg Sepanyol. Mereka juga mendapat momentum di tanah-tanah asal Jerman, meski secara resmi bertindak perdamaian Augburg. Hasil dari dasar ini adalah, pertama-tama, gabungan gabungan pangeran Protestan - Kesatuan Evangelikal (1608), dan kemudian, sebagai tindak balasnya, Liga Katolik (1609).
Pencetus untuk memulai Perang Tiga Puluh Tahun itu sendiri, seperti halnya sebelumnya dengan pembatasan Inggeris dan Perancis, adalah persoalan rasmi penggantian takhta. Pada tahun 1617, umat Katolik berjaya mendorong murid Jesuit Ferdinand dari Styria sebagai raja masa depan Bohemia Protestan, yang meletupkan bahagian Empayar Rom Suci ini. Ia menjadi semacam peledak, dan konflik yang tidak aktif antara Katolik dan Protestan di mana-mana meningkat menjadi perang - salah satu yang paling berdarah dan paling dahsyat dalam sejarah Eropah.
Sekali lagi, tidak mungkin semua pesertanya mahir dalam nuansa teologi sehingga mereka memberikan nyawa untuk mereka. Kita berbicara mengenai teologi politik, ini adalah pertarungan antara pelbagai model hubungan agama dengan kuasa dan masyarakat. Umat Katolik memperjuangkan kekaisaran satu gereja melintasi sempadan negara sementara, dan Protestan … ini sudah menjadi lebih rumit.
Faktanya ialah, tidak seperti umat Katolik, yang monolitik dari segi agama (Roma) dan politik (Habsburg), Protestan bukanlah sesuatu yang sama. Mereka tidak mempunyai pusat politik tunggal, mereka terdiri dari banyak pengakuan dan masyarakat, kadang-kadang dalam hubungan yang sangat sukar antara satu sama lain. Apa yang mereka miliki adalah bahawa mereka menentang perintah lama, memprotesnya, oleh itu nama konvensional untuk konglomerat kumpulan yang berbeza ini.
Kedua-dua Katolik dan Protestan saling menyokong melintasi sempadan wilayah dan negara. Dan bukan hanya etnik (Jerman - Slavs), tetapi nasional (Protestan Austria bersama dengan Czech menentang Katolik Austria). Lebih-lebih lagi, dapat dikatakan bahawa bangsa-bangsa baru saja keluar dari perang ini sebagai akibat dari pelepasan pihak-pihak. Faktor penting ialah kesan pihak luar terhadap konflik: Perancis, Sweden, Rusia, England, Denmark. Walaupun terdapat perbezaan, mereka semua, sebagai peraturan, membantu orang Protestan dalam satu atau lain cara, yang berminat dalam penghapusan kerajaan Katolik benua.
Perang ini dilancarkan dengan berbagai kejayaan, terdiri dari beberapa tahap, disertai dengan kesimpulan sejumlah perjanjian dunia, yang setiap kali berakhir dengan pembaharuannya. Sehingga Perjanjian Westphalian akhirnya disimpulkan di Osnabrück, yang kemudiannya dilengkapi dengan perjanjian untuk mengakhiri Perang Sepanyol-Belanda.
Bagaimana ia berakhir? Partinya mempunyai kerugian dan keuntungan wilayah mereka sendiri, tetapi hari ini sangat sedikit orang yang mengingatnya, sementara konsep "sistem Westphalian" memasuki peredaran yang stabil untuk menentukan realiti baru yang didirikan di Eropah.
Kerajaan Rom Suci, dan sebelum itu tidak dibezakan oleh sentralisme khas, kini berubah menjadi penyatuan nominal belasan negara Jerman yang bebas. Mereka sudah menjadi Protestan atau mengiktiraf minoriti Protestan, tetapi Kerajaan Austria, yang memerintah Habsburg, bukan tanpa alasan, menganggap diri mereka sebagai pengganti bekas Kerajaan Rom Suci, menjadi kubu Katolik di tanah Jerman. Sepanyol hancur, Belanda akhirnya merdeka, dan dengan sokongan langsung dari Perancis, yang dengan demikian memilih kepentingan pragmatiknya daripada solidariti Katolik.
Oleh itu, dapat dikatakan bahwa perang keagamaan di Eropah berakhir dengan pembatasan ke negara-negara wilayah yang dikuasai oleh Protestan dan Katolik, diikuti oleh sekularisasi politik (tetapi belum beragama) yang terakhir, seperti yang berlaku di Perancis. Setelah menyingkirkan Protestan, Perancis membantu Protestan Holland dan mengiktiraf negara-negara Protestan Jerman, dan juga Switzerland.
Kesatuan imperialis Eropah Barat, yang muncul semasa Empayar Frank, sebahagiannya dipelihara di Empayar Rom Suci, disokong oleh maharaja dan paus, akhirnya menjadi perkara masa lalu. Ia digantikan oleh negara-negara yang benar-benar merdeka baik dengan gereja mereka sendiri, atau dengan dominasi Katolik semata-mata, yang tidak lagi menentukan dasar negara dan hubungannya dengan negara-negara jirannya. Ini adalah kemuncak proses mewujudkan Eropah bangsa-bangsa, yang dimulai dengan kekalahan Templar Ksatria dan Perang Seratus Tahun dan akhirnya selesai dengan pembentukan sistem Wilsonian pasca perang, keruntuhan Yugoslavia dan Czechoslovakia.
Rusia dan Westphal: pemandangan dari luar dan dari dalam
Apa hubungan semua peristiwa yang dijelaskan dengan Rusia dan ruang pasca Soviet? Pada pendapat penulis, hari ini kita melihat analog mereka di wilayah Eurasia Tengah.
Alexey Kivshenko. "Penggabungan Veliky Novgorod - pengusiran Novgorodia yang mulia dan terkemuka ke Moscow"
Adakah Rusia secara budaya menjadi sebahagian daripada Eropah adalah persoalan di luar ruang lingkup kajian ini. Secara politik, Rusia, sekurang-kurangnya hingga tahun 1917, adalah sebahagian daripada sistem Westphalian Eropah. Lebih-lebih lagi, seperti yang telah disebutkan, Rusia, bersama dengan sejumlah kekuatan lain di luar para peserta dalam Perang Tiga Puluh Tahun, sebenarnya berdiri di awal.
Tetapi tidak semuanya begitu mudah. Penyertaan dalam sistem Westphalian yang sama tidak menghalang kejatuhan empayar penjajah di Sepanyol, Perancis, Belanda, Britain. Dari semua kekuatan Dunia Lama, hanya Rusia yang tidak hanya mempertahankan struktur wilayah kekaisaran, tetapi juga secara jelas berusaha untuk mengembalikannya ke tahap yang sama dalam kerangka projek "Kesatuan Eurasia" dan "Dunia Rusia".
Bolehkah ini difahami sedemikian rupa sehingga Rusia adalah kerajaan Eropah yang tidak ingin berdamai dengan kehilangan jajahannya, dan setelah menolaknya, ia adalah bahagian yang sepenuhnya organik dari sistem Westphalian Eropah?
Masalahnya ialah, tidak seperti Eropah Barat, Rusia tidak terbentuk di kawasan kerajaan Frank yang pertama dan kemudian kerajaan Rom Suci. Sumber kenegaraannya adalah Muscovy, dan pada gilirannya, berkembang di ruang yang terbentuk setelah kejatuhan Kievan Rus, dengan penyertaan Horde, pemerintah Rusia, Lithuania dan Crimea. Selepas itu, ketika Horde hancur, khanat bebas muncul darinya: Kazan, Astrakhan, Kasimov, Siberia.
Artinya, kita berbicara mengenai ruang sejarah dan politik yang istimewa, yang berkorelasi dengan kerajaan Rom Frank dan Suci hanya dengan cara luaran, sedangkan di dalamnya mewakili realiti yang berbeza. Sekiranya kita melihat realiti ini dalam retrospeksi sejarah, kita akan melihat bahawa ruang ini secara geopolitik terbentuk pada waktu yang hampir sama dengan ruang Eropah Barat, tetapi … di sepanjang jalan pembangunan yang bertentangan langsung.
Di Eropah Barat, pada masa ini, pembentukan negara-negara merdeka berdasarkan pelbagai masyarakat sedang berlaku. Di bahagian timur Eropah Timur atau Eurasia Utara, pada masa penurunan gerombolan, perkara yang sama berlaku pada mulanya. Di sini kita melihat Lithuania Katolik-pagan, kita melihat Muscovy Ortodoks menggegarkan Rusia Timur Laut menjadi tinju, kita melihat republik Novgorod dan Pskov hamil dengan Reformasi, kita melihat konglomerat khanat Turki-Muslim, yang dengannya semua ini negeri dihubungkan oleh hubungan bawahan. Keruntuhan Horde untuk ruang ini boleh sama dengan kejatuhan Empayar Rom Suci yang lama untuk Eropah Tengah-Barat - kelahiran susunan baru banyak negara bangsa. Tetapi sebaliknya, sesuatu yang lain berlaku - kemasukan mereka ke dalam kerajaan baru, dan bahkan lebih berpusat daripada Gerombolan.
Vasily Surikov. "Penaklukan Siberia oleh Yermak"
1471-1570 - pemusnahan republik Novgorod dan Pskov, 1552 - pemusnahan Khanan Kazan, 1582-1607 - penaklukan Khanate Siberia, 1681 - pembubaran Kasimov Khanate. Khanate Crimean dibubarkan setelah selang waktu yang lama pada tahun 1783, hampir pada masa yang sama Zaporozhye Sich akhirnya dihapuskan (1775). Kemudian mereka berlaku: pada tahun 1802 - pembubaran kerajaan Georgia (Kartli-Kakhetian), 1832 - pembubaran otonomi Kerajaan Poland, 1899 - pemerintahan de facto Finland.
Baik secara geopolitik dan geokultur, ruang Eurasia Tengah berkembang ke arah yang bertentangan dengan Eropah Barat: bukannya mewujudkan kepelbagaian dan mewujudkan keadaan yang berbeza atas dasar ini, ia adalah penyatuan dan homogenisasi ruang. Oleh itu, menjadi salah satu penjamin Westphal untuk Eropah, dalam kaitannya dengan ruangnya, Rusia muncul dan berkembang berdasarkan prinsip-prinsip anti-Westphalian sepenuhnya.
Seberapa organik untuk ruang yang istimewa dan besar ini? Dalam artikel saya mengenai Planet Rusia, saya menulis bahawa penyatuan semula wilayah bekas Kerajaan Rusia oleh Bolshevik mengenai prinsip-prinsip penyatuan persoalan nasional. Sebenarnya, kaum Bolshevik mengambil langkah pertama menuju Eurasia Westphal. Benar, dengan cepat menjadi jelas bahawa ini adalah langkah simbolik semata-mata - penentuan nasib sendiri rakyat di USSR hanya ada di atas kertas, seperti hak demokratik lain yang dijamin oleh konstitusi Soviet. Kerajaan ini diciptakan kembali dalam bentuk yang lebih monolitik - berkat kenyataan bahawa berjuta-juta orang asing diperkenalkan kepadanya bukan secara formal, seperti di Rusia tsar, tetapi melalui agama supranasional yang kuat - komunisme.
Pada tahun 1991, Kesatuan Soviet runtuh, sama seperti Empayar Rusia Ortodoks runtuh di hadapannya. Mereka digantikan oleh negara-negara nasional baru, yang tidak hanya memiliki kedaulatan hukum dan sifat-sifat kenegaraan, tetapi juga pemahaman mereka sendiri tentang sejarah dua kerajaan sebelumnya - Rusia dan Soviet. Pada tahun sembilan puluhan, nampaknya orang Rusia juga berusaha memikirkan kembali sejarah kekaisaran mereka secara kritis. Walau bagaimanapun, dua puluh tahun telah berlalu, dan bukan dari para politikus "merah-coklat" yang marginal, tetapi dari para pegawai tertinggi negara, mereka mengatakan bahawa keruntuhan Kesatuan Soviet adalah bencana geopolitik terbesar abad ke-20, bahawa Novorossia adalah tidak pernah Ukraine, ungkapan "sejarah Rusia" dll.
Adakah ini merupakan manifestasi revankisme nasional? Tetapi yang mana satu? Pada contoh Ukraine yang sama, dapat dilihat bahawa orang-orang dengan nama keluarga Ukraine dapat bertempur di pihak pasukan pro-Rusia, sama seperti orang Rusia dan orang-orang yang berbahasa Rusia berjuang untuk Ukraine yang bersatu. Seseorang mungkin berfikir bahawa label seperti "jaket berlapis" dan "Colorada" di satu pihak dan "Banderlog" di sisi lain adalah eufemisme untuk menunjukkan kewarganegaraan yang berperang: Rusia dan Ukraine. Tetapi apa yang harus dilakukan dengan kenyataan bahawa ada "Colorades" mereka sendiri bukan hanya di kalangan orang-orang bukan Rusia, tetapi juga dalam jumlah yang banyak di kalangan orang Kazakh, Moldova, Georgia dan bahkan orang Balts? Atau dengan "banderlog" Rusia - orang muda yang di Rusia pergi ke tunjuk perasaan dengan slogan "Kemuliaan ke Ukraine - kemuliaan kepada para pahlawan!", Dan kemudian pergi ke Ukraine untuk mencari suaka politik dan berjuang sebagai sebahagian daripada batalion sukarelawan?
Westphal untuk Eurasia
Nampaknya di Ukraine hari ini terdapat kilatan pertama "Perang Tiga Puluh Tahun" untuk Eurasia Tengah, yang berulang kali mengandung Westphalian, tetapi setiap kali berakhir dengan pengguguran atau keguguran.
Rusia bukan negara bangsa - menurut logiknya, Muscovy, mungkin, terbentuk, sementara itu adalah urusan para pangeran Rusia yang memperluas nasib mereka dalam bayang-bayang gerombolan Horde. Pada saat itu, negara ini merupakan salah satu dari banyak negara di negara Lithuania, Novgorod, kerana negara-negara itu akan terbentuk hanya dengan hasilnya, dan antara parti-parti keagamaan - "Katolik" dan "Protestan" Eurasia.
"Katolik" adalah penyokong kesatuan imperialis yang suci melintasi sempadan negara, yang disatukan oleh simbol yang sama (pita St. George), kuil (9 Mei) dan Rom mereka sendiri - Moscow. Tidak diragukan lagi, orang Rusia dalam pengertian etnik atau linguistik adalah asas komuniti ini, tetapi dari segi agama, asasnya adalah supranasional. Dalam kes Eropah tengah-barat, ia adalah Rom-Jermanik - Rom dalam idea dan agamanya, Germanik dalam elemen pentingnya. Lebih-lebih lagi, ketika wilayah-wilayah itu terlepas dari empayar ini, secara rasmi telah menjadi Kerajaan Suci Rom dari negara Jerman. Di Eurasia tengah, komuniti ini adalah Soviet-Rusia - Soviet dalam ideanya, menarik orang dari pelbagai bangsa, Rusia - dalam bahasa dan budaya yang berlaku.
Walaupun begitu, sama seperti tidak semua orang Jerman beragama Katolik, begitu juga tidak semua orang Rusia menjadi rakan mereka hari ini. Seperti yang telah ditunjukkan, Protestan di Eropah adalah konglomerat dari berbagai komunitas, gereja, dan negara masa depan. Tetapi, di sebalik semua perbezaan ini, mereka juga dicirikan oleh solidariti merentasi sempadan negara - misalnya, Protestan Austria secara aktif menyokong orang Czech, adalah "lajur kelima" mereka di dalam Katolik Austria. Begitu juga, pengakuan politik "Protestan" dan negara-negara baru muncul seperti "Bandera" atau Balts mempunyai saudara mereka di antara "Protestan" Rusia - "lajur kelima" mereka dalam "kerajaan Soviet bangsa Rusia".
Sambutan Hari Rusia di Crimea, 12 Jun 2014. Foto: Alexey Pavlishak / ITAR-TASS
Sudah tentu, perbandingan seperti itu, pada pandangan pertama, kelihatan seperti hamparan: umat Katolik mana, yang mana Protestan di Eurasia tengah, di mana mereka tidak pernah wujud? Namun, beralih kepada metodologi pemikiran seperti teologi politik akan memungkinkan kita untuk melihat masalah ini dengan lebih serius dan tidak menolak persamaan yang jelas.
Bagaimanapun, hakikat bahawa komunisme memiliki semua ciri agama sekular, agama politik bukanlah sesuatu yang jelas, tetapi telah lama menjadi cetek. Dalam kes ini, menjadi jelas bahawa bukan hanya Sovietisme, tetapi juga anti-Sovietisme kini menjadi dua agama politik Eurasia tengah. Tidak kurang jelas bahawa komunisme bukanlah abstraksi dogmatis: tentu saja, Marxisme adalah sumber "spiritual" (ideologis), tetapi ia terbentuk dan menjadi kenyataan dalam lingkungan sejarah dan budaya tertentu. Sebenarnya, ini menjadi versi modern dari mesianisme imperialis Rusia, yaitu disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat massa, yang berkat ia terus ada dan memasuki tahap baru perkembangannya.
Pada tahun 1918, Kerajaan Rusia runtuh dengan cara yang sama seperti dua empayar Dunia Lama yang serupa: Austro-Hungarian dan Uthmaniyyah. Mereka menganggapnya begitu saja, dan di tempat mereka banyak negara bangsa muncul, beberapa di antaranya adalah metropolis sendiri - Austria dan Turki. Di Rusia, kejatuhan kerajaan juga disertai dengan perang dan pengorbanan besar, tetapi hasilnya sama sekali berbeza - pemulihan kerajaan berdasarkan agama sekular moden.
Sungguh mengagumkan bahawa hari ini ada upaya untuk menghidupkan kembali "daging" agama ini (simbol, ritual, kesetiaan), dari mana "jiwanya" - Marxisme-Leninisme - telah lama terbang. Sekiranya kita melanjutkan dari kenyataan bahawa ajaran-ajaran yang terakhir akhirnya diletakkan untuk melayani kerajaan moden, kita harus mengakui bahawa dialah yang menjadi sumber semua teleportasi aneh ini.
Tetapi, jika pada hakikatnya Rusia bukan negara nasional dan bukan negara multinasional, tetapi ruang yang disusun menjadi sebuah kerajaan suci, cukup logik untuk menganggap bahawa ia tidak dapat menghindari reformasi Westphalian, yang dilalui oleh jiran baratnya sejak dulu. Apakah lintasannya? Berdasarkan analogi Eropah, tahap utama berikut dapat dibezakan:
- Dari Reformasi ke Perdamaian Augsburg - kita telah melewati tempoh ini dan peristiwa dari Perestroika hingga runtuhnya USSR dan pembentukan CIS sesuai dengannya, serta penandatanganan Perjanjian Persekutuan di Rusia.
- Ekspansiisme Habsburg, Revolusi Belanda dan Perang Tiga Puluh Tahun - Perdamaian rasmi Augsburg mengabadikan prinsip "cujus regio, ejus religio" di atas kertas, tetapi ternyata Habsburg dengan cita-cita imperialis mereka tidak akan diambil ia serius. Perang bermula, di satu pihak, untuk pemeliharaan dan pemulihan kerajaan satu agama (ideologi, dalam kes kita, agama politik), di sisi lain, untuk pemisahan daripadanya dan pengusirannya dari wilayah yang terpisah. Ini adalah tempoh yang telah kita masukkan sekarang.
Demonstrasi perayaan di Moscow, 7 November 1958. Foto: Kronik foto TASS
- Peace of Westphalia - pembebasan de facto sepenuhnya dari negara-negara Protestan yang terselamat dari perang dari kerajaan lama, pengiktirafan minoriti Protestan di negara-negara Katolik Jerman serantau, transformasi Empayar Rom Suci menjadi yang murni nominal - gabungan dari negara-negara Katolik Protestan dan wilayah. Pada masa yang sama, pembentukan kerajaan Katolik baru berdasarkan Kerajaan Austria, yang menganggap dirinya pengganti yang sebelumnya, tetapi tidak lagi mengaku menundukkan negara-negara Protestan dan semi-Protestan. Berkenaan dengan situasi kita, kita dapat berbicara tentang penggabungan wilayah kerajaan dengan pergeseran ke timur dengan pembebasan terakhir dari ruang "Protestan" dan semi-Protestan yang terletak di Barat. Maksudnya, kita berbicara mengenai perpecahan terakhir ruang imperialis Soviet, walaupun sebilangan negara dapat mewarisi idea Soviet sebagai miliknya, tidak lagi mengaku bebas dari itu.
- Sekularisasi negara-negara Katolik - penundaan agama kepada kepentingan negara pragmatik di negara-negara Katolik besar, revolusi republik, sekularisasi. Tahap ini kemungkinan besar bagi negara-negara pasca-Soviet seperti Belarus dan Kazakhstan, yang secara formal akan tetap "Katolik", iaitu, akan mempertahankan kepatuhan mereka kepada agama Soviet, tetapi pada kenyataannya akan semakin menjauhkan diri dari Moscow dan menjalankan kebijakan pragmatik mereka.
- Kejatuhan Empayar Austria dan penyatuan Jerman - akhirnya, dan Kerajaan Austria, yang wujud berdasarkan prinsip-prinsip dominasi Jerman-Katolik, harus hancur menjadi negara-negara bangsa yang sekularisasi. Namun, pada masa yang sama, negara Protestan dan wilayah Katolik Jerman disatukan menjadi satu negara kebangsaan. Jerman yang bersatu berusaha untuk memasukkan Austria dan mewujudkan kerajaan berdasarkan sekular-nasionalis, namun, setelah kegagalan percubaan ini, ia menyusut di dalam sempadan. Hasilnya, ruang berbahasa Jerman di Eropah mengekalkan tiga titik perhimpunan: Jerman, Austria dan bahagian berbahasa Jerman di Switzerland. Sekiranya kita membicarakan analogi kita, kita tidak boleh mengecualikan usaha untuk menyatukan wilayah Rusia (Slavia Timur) menjadi satu negara dengan dasar nasionalis semata-mata di sekitar pusat baru. Tetapi dengan kebarangkalian yang tinggi dapat diandaikan bahawa ruang Rusia (Rusia) yang beragam akan mengekalkan beberapa titik perhimpunan dan pusat bebas.
Sudah tentu, kita tidak dapat membicarakan mengenai korespondensi dan pembiakan sepenuhnya di Eurasia dari peringkat sejarah Eropah yang sepadan. Dan masa berbeza hari ini - apa yang berlaku selama berabad-abad, sekarang boleh berlaku dalam beberapa dekad. Walau bagaimanapun, makna utama Revolusi Westphalian - peralihan dari sistem kekaisaran hegemoni ke sistem keseimbangan negara bangsa - jelas menjadi relevan untuk Eurasia tengah.
