Sejak kemunculan "Koleksi Kirsha Danilov" (rakaman pertama epik Rusia), telah ada perdebatan sengit mengenai kemungkinan atau kemustahilan mengaitkan teks-teks ini dengan beberapa peristiwa sejarah yang nyata.
Pertama sekali, mungkin, mari kita tentukan istilah: apa sebenarnya yang harus dianggap sebagai epik, dan apa perbezaan antara epik dan dongeng. Dan adakah perbezaan mendasar: mungkin epik itu hanyalah kisah kepahlawanan?
Epik dan kisah dongeng
Perkataan "epik" secara langsung menunjukkan konsep "benar". Ini tidak diragukan, tetapi ini bukan bukti realiti plot yang digunakan dalam genre dan pahlawan mereka. Maksudnya ialah pada tahap pertama kedua perawi itu sendiri dan pendengarnya mempercayai kenyataan peristiwa yang dibincangkan dalam cerita-cerita ini. Ini adalah perbezaan mendasar antara epik dan dongeng, yang pada awalnya dianggap oleh semua orang sebagai fiksyen. Epik ini disajikan sebagai kisah tentang masa lalu, ketika perkara-perkara boleh berlaku yang sangat mustahil pada masa sekarang. Dan hanya kemudian, dengan munculnya plot-plot yang jelas hebat, epik-epik itu mula dirasakan oleh banyak orang sebagai kisah kepahlawanan.
Pengesahan anggapan ini dapat, misalnya, "The Lay of Igor's Campaign": pengarangnya segera memberi peringatan kepada pembaca bahawa dia memulakan "lagunya" "sesuai dengan epik masa ini", dan bukan "sesuai dengan niat Boyanu." Sebagai penghormatan kepada penyair ini, dia dengan jelas mengisyaratkan bahawa karya Boyan, tidak seperti karyanya, adalah buah inspirasi puitis dan imaginasi pengarang.
Tetapi mengapa "epik" itu tiba-tiba hampir sama dengan kisah dongeng? Untuk ini saya mesti mengucapkan "terima kasih" kepada penyelidik pertama cerita rakyat Rusia, yang pada pertengahan abad ke-19 atas sebab tertentu menyebut perkataan ini "zaman kuno" - lagu-lagu tentang zaman kuno, iaitu zaman kuno, yang tercatat di Utara Rusia.
Dalam makna modennya, kata "epik" digunakan sebagai istilah filologi untuk lagu-lagu rakyat dengan kandungan dan bentuk seni tertentu.
Pendekatan "Umum" dan "sejarah" untuk kajian epik kepahlawanan
Perdebatan yang paling sengit di kalangan penyelidik disebabkan oleh "epik kepahlawanan", yang menceritakan tentang pahlawan yang memerangi musuh-musuh Rusia, yang kadang-kadang muncul dalam penyamaran pelbagai raksasa. Ini juga menggambarkan pertengkaran pahlawan, duel mereka di antara mereka, dan bahkan protes terhadap putera yang tidak adil. Terdapat dua pendekatan untuk menafsirkan plot dan watak ini, dan, oleh itu, para penyelidik dibahagikan kepada dua kubu.
Penyokong pendekatan umum untuk epik sebagai refleksi dari proses yang berlaku dalam masyarakat pada tahap-tahap perkembangannya yang berlainan, cenderung melihat di sini gema mengenai kebiasaan zaman kuno. Pada pendapat mereka, epik kepahlawanan menyimpan kenangan samar-samar tentang kepercayaan animisme, perjuangan untuk memburu tanah dan peralihan bertahap ke pertanian, pembentukan negara feodal awal.
Para penyelidik yang mengaku "pendekatan sejarah" di antara naratif yang hebat cuba menonjolkan perincian sebenar dan bahkan menghubungkannya dengan fakta khusus yang tercatat dalam sumber sejarah.
Pada masa yang sama, penyelidik kedua-dua sekolah menganggap dalam karya mereka hanya fakta yang sesuai untuk mereka, menyatakan "tidak perlu" "dangkal" atau "kemudian".
Putera dan petani
Kedua-dua pendekatan untuk mempelajari epik mempunyai kelebihan dan kekurangan masing-masing. Jadi, sebagai contoh, penentangan Volga (Volkh) Vseslavich (kadang-kadang - Svyatoslavovich) dan Mikula Selyaninovich ditafsirkan oleh kumpulan pengarang pertama sebagai percanggahan antara pemburu dan petani, atau mereka menganggap petani bebas dengan tuan feodal sebagai konflik.
Dan penyelidik sekolah sejarah berusaha untuk mengenal pasti Volga dengan pangeran kehidupan sebenar - ada yang dengan Prophetic Oleg, tetapi kebanyakan, tentu saja, dengan Vseslav of Polotsk. Untuk pangeran ini di Rusia, reputasi ahli sihir dan ahli sihir telah diabadikan. Bahkan ditegaskan bahawa Vseslav lahir dari "sihir", dan pada tahun kelahirannya ada "tanda Ular di surga" di Rusia. Pada tahun 1092, semasa pemerintahan Vseslav, keajaiban mulai terjadi, yang mana tepat untuk membuat filem seram. Laporan Nestor (penyesuaian petikan ke bahasa Rusia moden):
"Keajaiban yang luar biasa ditunjukkan di Polotsk. Pada malam hari ada tongkat syaitan, seperti orang yang mengerang, berkeliaran di jalanan. Jika ada yang meninggalkan rumah, ingin melihat, dia segera terluka oleh iblis dan mati akibat ini, dan tidak seorang pun berani meninggalkan rumah itu. Kemudian iblis-iblis mulai siang hari muncul di atas kuda, tetapi mereka sendiri tidak kelihatan, hanya kuku kuda mereka yang kelihatan. Oleh itu, mereka melukai orang di Polotsk dan wilayahnya. Oleh itu, orang mengatakan bahawa Navi mengalahkan orang Polotsk."
Biasanya kejadian ini dijelaskan oleh wabak penyakit yang melanda Polotsk. Namun, harus diakui bahawa perihal "wabak" ini kelihatan sangat kiasan, tidak seperti ini dijumpai di halaman-halaman kronik. Mungkin beberapa kumpulan perompak yang berani bertindak dengan kedok "Navies"? Mari kita ingat "penerjun" terkenal (mereka juga disebut "hidup mati") dari Petrograd pasca-revolusi. Atau, sebagai pilihan, operasi rahsia oleh Vseslav sendiri, yang dapat berurusan dengan penduduk kota yang tidak puas hati dan lawan politik seperti ini pada tahun itu, dan "melantik" iblis untuk bersalah.
Dan inilah cara "navia" ini digambarkan di halaman Radziwill Chronicle (akhir abad ke-15, disimpan di Perpustakaan Akademi Sains di St Petersburg):
Pengarang "The Lay of Igor's Campaign" juga mempercayai kemampuan magis Vseslav. Dia masih ingat kisah-kisah yang di saat bahaya Vseslav dapat menghilang, menyelimuti kabut biru, dan muncul di tempat lain. Di samping itu, dia diduga tahu bagaimana berubah menjadi serigala: "Dia melompat seperti serigala ke Nemiga dari Dudutok." Dengan samar serigala, dalam satu malam dia bisa pergi dari Kiev ke Tmutorokan (di tepi Selat Kerch): "Vseslav sang pangeran memerintah pengadilan untuk orang, memerintah para pangeran kota, dan pada malam hari dia berkeliaran seperti serigala: dari Kiev dia mencari ayam Tmutorokan ".
Geografi epik Rusia
Tindakan epik kepahlawanan selalu dikaitkan dengan Kiev - walaupun tindakan utama berlaku di tempat lain, ia bermula di Kiev, atau salah satu wira dihantar ke sana. Pada masa yang sama, epik Kiev dengan yang sebenarnya kadang-kadang mempunyai sedikit persamaan sama sekali. Sebagai contoh, beberapa pahlawan pergi ke Chernigov dari Kiev dan kembali melalui laut, dan dari Kiev ke Constantinople - di sepanjang Volga. Sungai Pochayna (Puchay adalah sungai yang mempunyai banyak epik), mengalir dalam sempadan Kiev moden (pada bulan Jun 2015, A. Morina berjaya membuktikan bahawa sistem Obolon tasik Opechen adalah bekas dasar Sungai Pochayna), dijelaskan dalam epik sangat jauh dan berbahaya - "berapi-api".
Di dalamnya, bertentangan dengan larangan ibunya, Dobrynya Nikitich mandi (dan di sini dia ditangkap oleh Ular). Dan Mikhail Potyk (pahlawan Novgorod yang "berhijrah" ke epik Kiev) di tebing sungai ini bertemu dengan isteri penyihirnya, yang berasal dari dunia asing, Avdotya - White Swan, anak perempuan Tsar Vakhramei.
Pada akhir epik, Avdotya, dihidupkan kembali oleh Potyk (yang harus mengikutinya ke kubur dan membunuh Ular di sana), melarikan diri ke Koshchey the Immortal sebagai rasa syukur dan hampir membunuh pahlawan bersamanya.
Faktanya adalah bahawa kehancuran Mongol di Rusia Barat Daya menyebabkan aliran keluar penduduk yang besar ke timur dan timur laut - dan di Ryazan masa kini, misalnya, muncul sungai "Pereyaslavl" Trubezh, "Kiev" Lybed dan bahkan Danube (sekarang disebut Dunaichik) …
Di wilayah-wilayah yang jatuh ke dalam wilayah pengaruh Lithuania dan Polandia, bahkan ingatan tentang "zaman dahulu" (epik) tidak disimpan. Tetapi di wilayah Rusia, epik "kitaran Kiev" tercatat di provinsi Moscow (3), di Nizhny Novgorod (6), di Saratov (10), di Simbirsk (22), di Siberia (29), di wilayah Arkhangelsk (34), dan, akhirnya, di Olonets - sekitar 300. Di Utara Rusia, "barang antik" dicatatkan pada awal abad kedua puluh, wilayah ini kadang-kadang disebut "Islandia epik Rusia". Tetapi pencerita tempatan benar-benar melupakan geografi "Kievan Rus", oleh itu sejumlah ketidaksesuaian.
Walau bagaimanapun, ketidakkonsistenan geografi adalah ciri khas dari epik kitaran Kiev, yang Novgorod dalam hal ini jauh lebih nyata. Sebagai contoh, berikut adalah laluan pelayaran Sadko "ke negara asing": Volkhov - Tasik Ladoga - Neva - Laut Baltik. Vasily Buslaev, berangkat ke Yerusalem, mengapung Lovati, kemudian turun di sepanjang Dnieper ke Laut Hitam, mengunjungi Constantinople, mandi di Sungai Jordan. Dalam perjalanan pulang, dia mati di gunung Sorochinskaya - berhampiran sungai Tsaritsa (sebenarnya, wilayah Volgograd).
Putera Vladimir dari epik Rusia
Kerumitan kajian epik sebagai sumber yang mungkin juga ditentukan oleh fakta bahawa tradisi rakyat lisan Rusia tidak mempunyai janji temu yang jelas. Masa untuk pencerita hampir selalu dibatasi oleh petunjuk pemerintahan Vladimir Krasno Solnyshko. Dalam penguasa ini, yang menjadi penjelmaan idea popular mengenai putera ideal - pembela tanah asalnya, mereka paling sering melihat Vladimir Svyatoslavich, pembaptis Rusia (meninggal 1015). Walau bagaimanapun, perlu diketahui pendapat bahawa gambar ini adalah sintetik, setelah menyerap ciri Vladimir Vsevolodovich Monomakh (1053-1125) juga.
Pencerita, dengan cara itu, percaya bahawa pelindung putera mereka Vladimir adalah Vseslavich. A. N. Veselovsky, yang mempelajari puisi Jerman Selatan "Ortnit" yang ditulis pada separuh pertama abad ke-13, sampai pada kesimpulan bahawa nama bapa raja Rusia Valdimar adalah "setara bahasa Jerman yang diubah suai dengan nama Slavia Vseslav" (keterangan lebih lanjut mengenai puisi ini akan dijelaskan dalam artikel seterusnya) …
Tetapi seorang putera Rusia yang kuat dan berwibawa - Yaroslav Vladimirovich (Bijaksana) tidak menjadi pahlawan epik. Sejarawan percaya bahawa alasannya adalah cinta yang sangat baik dari menikahi puteri Sweden Yaroslav kepada orang-orang Scandinavia di sekitarnya, yang secara tradisional dia bergantung pada perang dengan saudara-saudaranya dan urusan ketenteraan yang lain. Oleh itu, di antara Novgorodians dan Varangians yang dikalahkan, dan diturunkan ke latar belakang, para askar dari pasukan tempatan, Kiev, dia tidak menikmati cinta dan populariti yang istimewa.
Dalam beberapa kes, referensi kepada Pangeran Vladimir dalam epik Rusia jelas berfungsi sebagai ungkapan idiomatik, yang dari masa ke masa digantikan oleh ungkapan "ini berada di bawah Tsar Pea."
Keseluruhan konvensional dalam menjodohkan dan mengaitkan watak dengan keperibadian tertentu digambarkan oleh penyebutan getah getah Pangeran Vladimir dalam salah satu versi epik itu, yang dirakam di Rusia Utara pada awal abad kedua puluh. Namun, saya tidak akan terkejut jika Institut Peringatan Nasional Ukraine meneka untuk menggunakan teks ini sebagai bukti penemuan Amerika oleh orang-orang Ukraine kuno pada abad ke-10 (bagaimanapun, getah dibawa dari sana). Oleh itu, Encik Vyatrovich V. M. lebih baik tidak menunjukkan artikel ini.
Penyokong sekolah sejarah melihat pengesahan versi Monomakh sebagai prototaip Vladimir dalam epik mengenai Stavra Gordyatinich dan isterinya, yang berubah menjadi pakaian lelaki untuk membantu suaminya yang tidak bernasib baik. Menurut catatan sejarah, pada tahun 1118 Vladimir Monomakh memanggil semua boyar dari Novgorod ke Kiev dan membuat mereka bersumpah setia. Sebilangan dari mereka membuat marah pangeran dan dilemparkan ke penjara, termasuk Stavr tertentu (omong-omong, tanda tangan beberapa Stavr dibuka di dinding Katedral St. Sophia di Kiev - ini bukan fakta bahawa ini berasal dari Novgorod).
Alesha Popovich
Dalam sumber sejarah, anda juga boleh mendapatkan nama Alyosha Popovich. Inilah yang dikatakan oleh Nikon Chronicle:
"Pada musim panas tahun 6508 (1000) Volodar datang dengan Polovtsy ke Kiev, melupakan perbuatan baik tuannya, Pangeran Vladimir, yang diajarkan oleh iblis. Vladimir ketika itu berada di Pereyaslavets di Danube, dan ada kekeliruan besar di Kiev, dan Alexander Popovich pergi menemui mereka pada waktu malam, dan membunuh Dia memukul Volodar dan saudaranya, dan yang lain banyak orang Polovtsia, dan mengusir orang lain ke ladang. Dan setelah mengetahui hal ini, Vladimir sangat gembira, dan meletakkan hryvnia emas pada dia, dan menjadikannya seorang bangsawan di kamarnya."
Dari petikan ini, kita dapat menyimpulkan bahawa itu adalah Alyosha yang menjadi orang pertama di Rusia yang dianugerahkan lencana untuk prestasi tentera - hryvnia (ia dipakai di leher). Paling tidak, yang pertama dianugerahkan keberanian tentera ditunjukkan dalam sumber bertulis.
Tetapi dalam kes ini kita melihat kesalahan yang jelas dari jurutulis - selama 100 tahun: Volodar Rostislavich, memang, datang dengan Polovtsy ke Kiev - pada tahun 1100. Ini adalah masa Vladimir Monomakh, tetapi dia kemudian memerintah di Pereyaslavl Russky (bukan di Danube!). Svyatopolk adalah putera Kiev, dan Volodar bertempur dengannya, yang, dengan cara itu, tidak terbunuh dan selamat.
B. A. Rybakov, yang "menemui" prototaip hampir semua pahlawan epik, mengenal pasti Alyosha Popovich dengan pahlawan Vladimir Monomakh Olbeg Ratiborovich. Pahlawan ini mengambil bahagian dalam pembunuhan Polovtsian Khan Itlar, yang telah tiba untuk rundingan. Dan Itlar, menurut pendapat Rybakov, tidak lain adalah "idola busuk". Namun, dalam epik Rusia, bukan Alyosha Popovich yang bertarung dengan "Idol", tetapi Ilya Muromets.
Dalam Chronicle Singkatan tahun 1493, kita sekali lagi melihat nama yang biasa:
"Pada musim panas tahun 6725 (1217), terjadi pertempuran antara Putera Yuri Vsevolodovich dan Putera Konstantin (Vsevolodovich) Rostovsky di sungai Di mana, dan Tuhan menolong Pangeran Konstantin Vsevolodovich, kakaknya, dan kebenarannya datang. Dan ada dua berani (pahlawan) dengannya: Dobrynya Golden Belt dan Alexander Popovich, dengan hambanya Hurry."
Sekali lagi Alyosha Popovich disebut dalam legenda mengenai Pertempuran Kalka (1223). Dalam pertempuran ini, dia mati - seperti banyak pahlawan lain.
Nikitich
Dobrynya The Golden Belt, yang dibincangkan di atas, "merosakkan" versi indah bahawa prototaip wira epik ini adalah paman ibu Vladimir Svyatoslavich, "voivode, suami yang berani dan pengurus" (Laurentian Chronicle). Orang yang memerintahkan Vladimir untuk memperkosa Rogneda di hadapan ibu bapanya (pesan dari kronik Laurentian dan Radziwill, bermula dari Arch Vladimir tahun 1205) dan "dibaptiskan Novgorod dengan api." Walau bagaimanapun, epik Dobrynya berasal dari Ryazan, dan wataknya sama sekali berbeza dengan gabenor Baptist.
Prestasi pahlawan ular juga mengganggu pengenalan epik Dobrynya dan bapa saudara Vladimir Svyatoslavich.
Penentang pahlawan Rusia
Terdapat alasan yang baik untuk mempercayai bahawa semua epik yang menceritakan tentang perjuangan pahlawan Rusia dengan ular, sebenarnya, menceritakan tentang perang Kievan Rus dengan orang Polovtsia nomad, yang muncul di wilayah Dnieper selatan pada pertengahan abad ke-11. Versi ini dipatuhi, khususnya, oleh S. A. Pletnev (dalam monograf "Polovtsy").
Nama suku Kai, yang menjadi ketua kesatuan Kipchak (ketika orang Polovtsia disebut di Asia Tengah), diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia bermaksud "ular". Pepatah yang berkaitan dengan orang Polovtsia "ular itu mempunyai tujuh kepala" (menurut jumlah suku utama) telah diketahui secara luas di Steppe; Sejarawan Arab dan Cina menyebutnya dalam tulisan mereka.
Selepas kemenangan ke atas Polovtsy pada tahun 1103, salah satu kronik secara langsung mengatakan bahawa Vladimir Monomakh "menghancurkan kepala ular." Beberapa sejarawan berpendapat bahawa Khan Tugorkan dari Polovtsia memasuki epik Rusia dengan nama Tugarin Zmeevich.
Adalah pelik bahawa bukan sahaja pahlawan epik bertarung dengan Ular, tetapi juga beberapa pahlawan dongeng Rusia. Sempadan harta benda ular adalah sungai Smorodina yang terkenal - anak sungai kiri Dnieper Samara (Sneporod) - di seberang jambatan Kalinov dilemparkan, di mana anak lelaki petani Ivan bertempur dengan Ular berkepala banyak.
Sebaliknya, dalam epik dilaporkan bahawa darah Serpent Gorynych berwarna hitam dan tidak diserap ke dalam tanah. Ini membolehkan beberapa penyelidik menyarankan bahawa dalam kes ini kita berbicara mengenai penggunaan minyak dan cengkerang api semasa pengepungan kota-kota Rusia. Senjata semacam itu dapat digunakan oleh orang Mongol, yang pasukannya termasuk jurutera China. Lebih-lebih lagi, dalam beberapa epik Kiev dan para pahlawan ditentang oleh Tatar khans - Batu, Mamai dan "Dog Kalin-Tsar" ("Anjing" pada awal nama bukan penghinaan, tetapi gelaran rasmi). "Anjing Kalin-raja" dalam epik disebut "raja empat puluh raja dan empat puluh raja", beberapa penyelidik mencadangkan bahawa nama Mengu-Kaan dapat diubah dengan cara ini. Namun, ada versi lain, yang agak tidak dijangka, yang namanya disembunyikan … Kaloyan, raja Bulgaria yang memerintah pada tahun 1197-1207. Dia berjaya bertempur dengan tentera salib maharaja Baldwin dan Bizantium. Orang Bizantium yang memanggilnya Romeocton (pembunuh orang Rom) kerana kekejamannya terhadap tahanan, dan mengubah namanya menjadi "Skiloioan" - "John the dog". Pada tahun 1207 Kaloyan meninggal semasa pengepungan Thessaloniki. Orang Yunani yang gembira malah mengatakan bahawa raja Bulgaria dipukul di khemahnya oleh santo pelindung kota - Dmitry Solunsky. Legenda ini, yang menjadi sebahagian dari kehidupan orang suci ini, datang ke Rusia bersama dengan para imam Yunani, dan secara beransur-ansur berubah menjadi kisah epik. Dipercayai bahawa ini terjadi setelah Pertempuran Kulikovo, ketika Kaloyan diidentifikasi dengan Mamai, dan Dmitry Donskoy dengan pelindung syurga, Dmitry Solunsky.
Tetapi mari kita kembali sedikit, ke zaman Polovtsians. Beberapa penyelidik cerita rakyat percaya bahawa nama Polovtsian Khan Bonyak, yang, selain kempen di Rusia, menyerang harta benda Byzantine, Bulgaria, Hungaria, dalam lagu-lagu Ukraine Barat dapat dipelihara dalam cerita tentang kepala ataman Cossack ataman Bunyaka Sheludivy: terputus, kepala ini bergolek di tanah, memusnahkan semua yang ada di jalannya. Dalam legenda Lviv, "Cossack" Bunyak adalah pahlawan negatif, yang cukup dimengerti, kerana dia adalah musuh Poland yang dahsyat, dan Lviv adalah kota Poland selama berabad-abad. Namun, dalam teks lain Bunyak disebut pahlawan Polovtsia, Tatar khan, ahli sihir Tatar, hanya perompak. Epitet "mangy" dalam kes ini bukanlah penghinaan: begitulah cara orang dipanggil pada masa itu, tentang siapa mereka sekarang mengatakan "dilahirkan dengan baju." Sebahagian dari "baju" dalam bentuk penutup kulit kering tetap berada di kepala untuk waktu yang lama, kadang-kadang walaupun pada orang dewasa. Secara lahiriah, tentu saja, itu terlihat jelek, tetapi, sebaliknya, ia sering menjadi tanda keunikan, eksklusivitas tertentu: misalnya, pangeran-ahli sihir Vseslav dari Polotsk, mangy. Menurut legenda, Bonyak, seperti Vseslav, tahu bahasa serigala dan boleh berubah menjadi serigala. Dalam banyak kisah dongeng dan epik, para pahlawan, ketika memilih kuda, memilih seekor anak kuda yang cantik.
Khan Polovtsia lain - Sharukan, menurut beberapa penyelidik, disebut Kudrevanko-king atau Shark-giant dalam epik. Sangat menarik bahawa anaknya (Atrak) dan cucunya (terima kasih terkenal kepada "The Lay of Igor's Host" Konchak) memasuki epik dengan nama mereka sendiri (bagaimanapun, sifat kekeliruan keliru):
Naik ke Kiev dan Kudrevanko-tsar
Dan ya, dengan menantu tersayang Atrak, Dia bersama anak kesayangannya, dan semuanya ada pada Kon'shik …"
Tetapi tidak semua nomad adalah pahlawan negatif epik Rusia. Isteri teladan Dobrynya, Nastasya Nikulichna, berasal dari beberapa suku nomad, dan dia juga seorang kafir. Semasa pertemuan pertama dengan pahlawan, dia "menariknya dari pelana" - ini adalah bagaimana mereka mengatakan tentang penawanan dengan bantuan seorang lasso.
Dan perkara pertama yang Dobrynya lakukan ketika pulang, "membawa isterinya ke beranda yang dibaptiskan."
Rahsia Svyatogor
Pahlawan epik Rusia yang paling misterius, tentu saja, adalah Svyatogor, yang tidak dapat dipakai oleh tanah asalnya, dan oleh itu dia menghabiskan hidupnya di pergunungan orang lain. Ramai penyokong pendekatan sejarah segera "mengenali" dalam dirinya cucu Rurik - Svyatoslav Igorevich, yang terus-menerus "mencari tanah asing", dan tanah Rusia dan Kiev dalam ketiadaannya menderita dari serangan Pechenegs.
Tetapi tidak semudah itu. V. Ya. Propp (salah satu penyokong "pendekatan umum" yang paling terkenal) membandingkannya dengan pahlawan Rusia yang lain dari kitaran Kiev, menganggapnya sebagai tokoh yang benar-benar kuno yang datang ke epik Rusia dari zaman pra-Slavia.
Tetapi B. A. Rybakov, sebaliknya, percaya bahawa imej Svyatogor "berumur" pada kemudian hari. Menjawab pertanyaan yang diajukannya sendiri: "gambaran mitologi runtuh atau titanic ciri pahlawan secara bertahap tumbuh di sekitar dasar nyata yang tidak signifikan", dia lebih suka versi kedua. Sebagai bukti dari sudut pandangannya, dia mengutip sebuah epik yang dirakam oleh A. D. Grigoriev di Kuzmin Gorodok, wilayah Arkhangelsk. Dalam epik ini Svyatogor Romanovich bukan pahlawan sederhana, tetapi ketua skuad putera Chernigov Oleg (dalam versi lain - Olgovich). Dia memimpin tenteranya ke timur - "di hamparan yang luas, untuk melawan kekuatan Pangeran Dodonov."
Di padang rumput, Chernigov bertemu tiga pahlawan Kiev - Ilya Muromets, Dobrynya dan Plesha. Setelah bersatu, mereka berangkat ke laut, dan dalam perjalanan mereka menemukan di ladang "batu besar, makam besar berdiri di tepi batu itu." Sebagai jenaka, para pahlawan mula naik ke dalam peti mati satu persatu, dan ketika Svyatogor berbaring di peti mati, mereka, akhirnya kelihatan geli, "meletakkan penutup pada keranda putih itu," tetapi tidak dapat melepaskannya.
Dari perkara di atas, Rybakov menyimpulkan bahawa dalam versi asal epik itu, ia boleh menjadi karya sindiran yang ditulis di Kiev yang mengejek pejuang Chernigov yang tidak bernasib baik. Dan hanya pada pencerita kemudian mereka memperkenalkan unsur-unsur tragedi tinggi ke dalam kisah epik. Tetapi, pada pendapat saya, keadaan sebaliknya juga mungkin berlaku: beberapa "Boyan" tempatan yang mabuk memutuskan untuk bermain-main, dan mengubah plot epik kepahlawanan, menulis parodi.
"Wira" dan "pahlawan" Rusia moden
Dan sekarang ini, sayangnya, kita dapat melihat contoh "hooliganisme" seperti itu - dalam kartun moden yang sama mengenai "tiga pahlawan", tahap mentalnya, menurut penulis skrip, jelas meninggalkan banyak yang diinginkan. Atau dalam filem sensasi "The Last Bogatyr", di mana pahlawan negatif utama ternyata yang paling cerdas dan sopan dari bogatyr - Dobrynya, "godbrother" Ilya Muromets (dan anda mungkin boleh memberikan watak ini nama neutral lain tanpa kerosakan plot). Namun, setiap orang, pada pendapat saya, "dilampaui" oleh pencipta filem lain yang biasa-biasa saja - "The Legends of Kolovrat". Evpatiy Kolovrat tidak diragukan lagi adalah pahlawan peringkat epik, sama ada dia orang Inggeris atau orang Perancis, filem yang sangat cantik dan megah tentangnya akan ditembak tentangnya di Hollywood, tidak lebih buruk daripada "Spartacus" atau "Braveheart".
Dan "master of the art" kami menjadikan wira sebagai orang kurang upaya yang tidak berupaya dan bahkan berbahaya secara sosial, yang seharusnya berada di biara yang jauh, tetapi tidak berada dalam skuad putera Ryazan. Kerana anda tidak pernah tahu siapa dan apa yang akan memberitahunya suatu pagi: mungkin dia bukan seorang boyar Ryazan, tetapi seorang penyabot Kiev (Chernigov, Novgorod, Tmutorokan) yang bersekongkol yang diarahkan dengan tujuan membunuh seorang pangeran yang tidak diingini. Tetapi sekarang "langit tidak berawan di seluruh Spanyol", dan "hujan di Santiago" - sudah waktunya untuk membunuh.
Sebenarnya, ini sama sekali tidak berbahaya, tetapi, sebaliknya, sangat berbahaya, kerana pencipta semua fitnah ini berusaha untuk menyusun semula kesedaran nasional, menggantikan karya yang betul dengan pemalsuan. Di mana Evpatiy Kolovrat adalah orang yang cacat mental, Alyosha Popovich adalah orang bodoh dengan otak kanak-kanak berusia 5 tahun, Dobrynya Nikitich adalah tipu daya dan pengkhianat yang tidak jujur, dan Ilya Muromets adalah askar takhayul.
Tetapi janganlah kita membincangkan perkara yang menyedihkan. Bagaimanapun, kami belum memberitahu apa-apa mengenai wira Rusia yang paling disayangi - Ilya Muromets. Tetapi kisah tentangnya akan menjadi agak panjang, artikel yang terpisah akan dikhaskan untuk pahlawan ini.
