Agama sentiasa memainkan peranan penting dalam masyarakat. Ini mengatur kehidupan individu dan hubungan sosial antara orang. Dan selalu ada agama dan agama rasmi yang diciptakannya bertentangan dengan agama-agama yang tidak berpuas hati dan radikal. Lebih-lebih lagi, semua orang mengatakan bahawa mereka mencari kebenaran, dan kebenaran ini hanya dinyatakan kepada mereka. Dan bagaimana ia dapat disahkan? Lagipun, selalu ada sesuatu yang … pertama kali.
Pembaptisan pembaptis di Minusinsk pada tahun 1907. Seperti yang anda lihat, polis itu hadir untuk "sekiranya berlaku sesuatu" bersaksi atas kesalahan orang Baptis dalam kematian seseorang.
Mengingat situasi keagamaan dalam masyarakat Rusia moden, seseorang dapat melihat dua arah di dalamnya: satu mengandaikan kembalinya kepada sumber-sumber spiritual identiti nasional kita, yang bagi seseorang Rusia, tentu saja, terkait erat dengan kepercayaan Ortodoks, dan arah bertentangan secara diametrik dengannya: melampaui had yang ada dalam kehidupan budaya dan sejarah yang telah ditetapkan dan mencari kerohanian yang berbeza. Dan saya mesti mengatakan bahawa kedua-dua arah atau kecenderungan ini dalam sejarah Rusia selalu ada, dan sama sekali tidak menjadi tanda hari ini. Maksudnya, di masa lalu, bukan hanya "buah-buahan Ortodoks" yang tumbuh di "pohon rimbun" agama Kristian Ortodoks, terdapat banyak tumbuh-tumbuhan dari berbagai agama.
Lebih-lebih lagi, justru penghapusan kehambaan inilah yang membuat Rusia membuat prasyarat untuk berbagai gerakan sektarian, di antaranya Baptisan menduduki posisi yang dominan pada waktu itu. Tetapi menarik bahawa Pembaptisan, yang datang ke Rusia dari Barat, sangat dipengaruhi oleh budaya asli Rusia dan mentaliti orang-orang Rusia, dengan kata lain, di tanah kita, Baptisan mula berkembang dengan cara yang istimewa, berbeza dengan cara pembangunan Barat.
Nah, jemaat Baptis pertama didirikan di Amsterdam pada tahun 1609. Penciptanya dianggap John Smith (1550 - 1612) - seorang pendeta Gereja Anglikan yang memeluk Kongregasionalisme. Dan dia melarikan diri ke Amsterdam, melarikan diri dari pengejarnya, menerima upacara pembaptisan air di sana dan mulai memanggil pengikutnya untuk hal yang sama. Pada tahun 1606 - 1607 dua lagi kumpulan Kongregasionalis Inggeris berpindah ke Belanda, di mana mereka juga menyerap ajaran Mennonites dan meminjam dari mereka upacara "pembaptisan oleh iman", iaitu pembaptisan bukan bayi, tetapi orang dewasa, kerana bayi yang baru lahir tidak dapat, di pendapat mereka, "percaya dengan sedar." Sebagai bukti mereka tidak bersalah, mereka merujuk kepada Alkitab, di mana tidak ada satu kata pun mengenai pembaptisan anak-anak. Lebih-lebih lagi, Injil mengatakan bahawa Kristus memerintahkan para rasul untuk membaptis orang yang diajar dan beriman, tetapi bukan bayi bodoh. Nah, dalam bahasa Yunani "baptizo" hanya bermaksud "membaptiskan", "tenggelam dalam air" - oleh itu nama masyarakat mereka.
Pada tahun 1612, pengikut Smith kembali ke England dan membentuk jemaat Baptis pertama di negara itu. Mereka disebut jeneral, atau "Pembaptis kehendak bebas," kerana mereka percaya bahawa Tuhan memungkinkan semua orang diselamatkan, diakui bahawa seseorang mempunyai kehendak bebas, dan membaptis orang dengan mencurahkan.
Tetapi bilangan Baptis di England meningkat perlahan-lahan, dan mereka tidak banyak mempengaruhi suasana keagamaan masyarakat Inggeris. Cabang Baptis lain segera muncul di kalangan Presbiterian, yang pada tahun 1616 dengan tegas berpisah dari Gereja England. Pada tahun 1633, sebuah komuniti dibentuk di London, dipimpin oleh pendakwah John Spilsbury, yang anggotanya mempraktikkan pembaptisan melalui perendaman total di dalam air. Anggota-anggota komuniti ini mengirim utusan mereka ke Belanda, yang pada tahun 1640 di Leiden dibaptiskan dengan cara yang serupa oleh rakan sekerja - sekumpulan kecil penganut asal yang mengaku telah mengembalikan kebiasaan pada zaman kerasulan yang lalu. Sekembalinya ke tanah air, dia membaptis sekitar 50 orang lagi dengan cara yang sama. Oleh itu lahirlah komuniti Baptis swasta, atau tertentu, yang menerima pandangan keselamatan Calvin hanya untuk beberapa orang terpilih.
Pada tahun 1644, sudah ada tujuh komuniti semacam itu di England, yang pada pertemuan umum menyetujui "London Confession of Faith", di mana terdapat 50 artikel. Itu adalah "dokumen" dalam semangat teologi Calvinis, tetapi mencakup dua ciri penting: "pembaptisan oleh iman" dan prinsip jemaat antara jemaat Baptis individu. Ciri penting lain yang membezakan Baptis dari denominasi Protestan lain, seperti Lutherans, Reformed (Calvinists), Anglicans (kawanan Episcopal Church of England), adalah idea "misi", iaitu, mereka secara aktif mempromosikan ajaran mereka, yang dibesarkan menjadi kepercayaan dogma. Setiap anggota masyarakat harus "memberitakan Injil", yaitu menyebarkan iman mereka. Tetapi ternyata mustahil untuk bertindak seperti ini di England kerana tekanan yang teruk dari pihak berkuasa negeri. Oleh itu, banyak kumpulan Baptis mula berpindah ke jajahan Amerika Utara, di mana Baptisan kemudiannya berakar umbi. Dan itulah Amerika Syarikat yang akhirnya menjadi tanah air kedua Baptisan dan pusatnya, dari mana ia mula menyebar ke seluruh Eropah pada awal abad ke-19 dan mendekati sempadan Empayar Rusia yang luas.
Pembaptisan mula tersebar di Eropah dari Jerman. Di sana, pada tahun 1834, pengkhotbah Amerika Sirk membaptis tujuh orang, di antaranya adalah Onken tertentu, yang kemudian memainkan peranan penting dalam mempromosikan Pembaptisan di negara-negara Baltik. Menjelang tahun 1851, terdapat 41 sidang Baptis di Jerman dan negara-negara jiran, dengan 3,746 anggota. Kemudian, pada tahun 1849, persidangan umum Baptis pertama di Eropah diadakan di Hamburg, di mana diputuskan untuk mengadopsi Pernyataan Kepercayaan Baptis Onken. Pada tahun 1857, Baptisan muncul di Norway, di Poland Baptis pertama muncul pada tahun 1858, pada tahun 1873 adalah giliran Hungaria, dan pada tahun 1905 jumlah mereka di negara ini sudah melebihi 10 ribu orang.
Perhatikan bahawa penyebaran Baptisan berlaku sebagai akibat daripada aktiviti yang kuat dari masyarakat mubaligh Amerika. Berkat usaha mereka, Persatuan Baptis Itali dibentuk pada tahun 1884. Tetapi Gereja Katolik secara aktif menentang mereka, sehingga pada tahun 1905 hanya ada 54 sidang Baptis di negara ini, dengan 1,456 anggota.
Semasa Perang Krimea, armada Inggeris menduduki pulau Alland di Finlandia. Dan keadaan inilah yang memungkinkan orang Sweden S. Mallersward pada tahun 1855 menjadi pengkhotbah Pembaptisan pertama di kalangan orang Sweden yang tinggal di Finland. Nah, Persidangan Nasional Baptis Finland telah ditubuhkan di negara ini pada tahun 1905.
Dan pada 11 Februari 1884, banyak orang menyaksikan tontonan yang menarik: pendeta Jerman A. R. Shive terlibat dalam membaptis sembilan orang Estonia tepat di perairan es di Laut Baltik. Pada tahun 1896 Persatuan Pembaptis Estonia ditubuhkan, yang pada tahun 1929 mempunyai lebih dari enam ribu anggota. Namun, bahkan sebelum itu, iaitu pada tahun 1861, lapan orang Latvia pada waktu malam dengan kapal berlayar ke Memel Jerman dan di sana mereka menerima pembaptisan air dari I. Onken yang sama.
Namun, seseorang tidak boleh membantah bahawa Baptisan adalah agama Protestan pertama yang entah bagaimana sampai ke Rusia: bahkan di bawah Catherine II, Mennonites muncul di Rusia, melarikan diri dari penganiayaan di Barat, dan jajahan mereka cukup banyak. Nah, menjelang tahun 1867, iaitu, tarikh rasmi kemunculan Baptisan Rusia, sudah ada lebih dari 40 ribu dari mereka.
Tetapi perkara yang paling penting ialah serangan terhadap Gereja Ortodoks Rusia secara tradisinya. Pada mulanya, ini adalah orang kafir, yang sering membunuh mubaligh Ortodoks rasmi. Pada abad XIV, "bidaah" pertama muncul (strigolniki, antitrinitarians, dll.). Kemudian, pada pertengahan abad ke-17, perpecahan berlaku sama sekali, disebabkan oleh pembaharuan Nikon. Kemudian sektarian muncul. Oleh itu, Pembaptisan menjadi semacam kesinambungan tradisi agama anti-Ortodoks dan tidak lebih dari itu.
Tetapi khotbah Baptis jatuh di landasan "baik". Di Rusia sudah ada "Christovots" (atau "Christovers", atau, menurut nama resmi mereka, "Khlysty"), yang muncul pada abad ke-17, terutama di kalangan petani yang gemilang. Khas dari "Khlystovism" adalah idea Kristus yang sebelumnya tersebar bukan sebagai anak Tuhan, tetapi sebagai orang biasa yang dipenuhi dengan "roh Tuhan", yang pada dasarnya, setiap orang percaya dapat menerima "pemberian rohani" dan … untuk menjadi seperti Penyelamat sendiri … Orang Kristian menolak dogma utama Trinitas, masing-masing, semua ketetapan dan ritual yang terdapat dalam Gereja Ortodoks, tetapi secara lahiriah mereka tidak melanggarnya: mereka pergi ke perkhidmatan Ortodoks, menyimpan ikon di rumah mereka, memakai salib.
Kemudian "Kekristenan rohani" diubah menjadi dua mazhab terkenal: Dukhobors dan Molokan. Pengikut yang pertama benar-benar memutuskan hubungan dengan Gereja Ortodoks rasmi. Mereka berkata: "Anda tidak perlu pergi ke gereja untuk berdoa … Gereja tidak ada di balak, tetapi di tulang rusuk." Mereka menolak ikon Ortodoks, dan mereka menyembah patung Tuhan yang "hidup" pada manusia. Radikalisme mencapai titik bahawa mereka tidak mengiktiraf kekuasaan kerajaan, enggan berkhidmat dalam tentera, dan yang paling penting, seperti pengikut imam Utcliffe yang sama di England, menyatakan persamaan sepenuhnya dari semua putra Tuhan dan berpendapat bahawa setiap orang itu berhubung secara langsung dan langsung dengan Tuhan, dan oleh itu dia tidak memerlukan perantara dalam diri imam, dan gereja itu sendiri! Bukan autokrasi tsar yang menganiaya Dukhobor dengan semangat tertentu, dan pada tahun 1830 menempatkan mereka di antara "sekte yang sangat berbahaya."
Bersamaan dengan Dukhobors, Molokanisme muncul, yang menjadikan mereka saingan. Ini juga menyangkal hierarki pendeta Orthodoks, monastik, menolak untuk memuliakan ikon, tidak mengenali peninggalan suci, dan pemujaan orang-orang kudus itu sendiri, mengkhotbahkan idea keselamatan melalui persembahan "perbuatan baik." Kedua-dua mereka dan yang lain ingin membangun "kerajaan Tuhan" di bumi, mewujudkan komune di mana harta bersama diisytiharkan dan pengagihan yang sama dari keuntungan yang diperoleh dipraktikkan. Tetapi orang Molokan, tidak seperti Dukhobors, mengakui dogma Trinitas, dan yang paling penting, percaya bahawa Alkitab adalah satu-satunya sumber iman yang paling berwibawa. Para pemimpin Molokan tidak menolak untuk menghormati raja, kuasanya dan undang-undang yang ditetapkan oleh negara.
Oleh itu, setiap orang berusaha mencari sebanyak mungkin jalan untuk keselamatan setelah mati, dan selalunya mereka tidak berpuas hati dengan satu cara rasmi. Lebih-lebih lagi, mereka melakukannya, bergantung pada sumber maklumat agama yang sama.
