Pada pandangan pertama, Kaukasus tidak mungkin menjadi tanah air tradisi yang mendalam dengan implikasi sosial yang besar seperti kunachestvo. Terlalu banyak perang dan kontradiksi yang melanda gunung-gunung ini, orang-orang bertutur dalam bahasa yang terlalu berbeza untuk menjadi asas bagi pertumbuhan tradisi yang menjadikan persahabatan setara dengan kekeluargaan, jika tidak lebih tinggi. Tetapi, mungkin, terlepas dari paradoks yang jelas, inilah sebabnya mengapa kunakisme muncul di Kaukasus sebagai benang tipis tetapi kuat antara orang-orang yang berbeza, kampung dan seluruh masyarakat. Sekiranya kita naik di atas tahap peribadi, maka kunachestvo menjadi instrumen antara etnik, yang, pasti, dengan setengah dosa, tetapi kadang-kadang berjaya. Adat itu sendiri tidak sesuai dengan janji temu. Sekurang-kurangnya dia berumur lebih dari lima ratus tahun.
Bagaimana anda menjadi kunaki?
Umumnya diterima bahawa kunachestvo adalah sejenis pemodenan keramahan yang mendalam, tetapi penilaian ini terlalu sederhana dan tidak mencerminkan semua realiti Kaukasus yang berbeza. Sudah tentu, seorang tetamu boleh menjadi kunak, tetapi kehidupan lebih rumit. Kunaks menjadi setelah pengembaraan bersama, orang yang bersemangat atau berstatus menjadi mereka. Kadang-kadang walaupun pahlawan yang hebat dari kem perang, setelah mengetahui tentang khabar angin yang berlegar mengenai mereka di antara orang-orang, dalam pertemuan rahsia saling mengenali dan, dengan rasa simpati, mereka menjadi kunak. Orang biasa dari jalan tidak akan pernah masuk ke kunaki, kerana dengan gelaran ini pelbagai tugas bertanggungjawab telah diperoleh.
Tentunya perlu disebut bahawa "kunak" dalam terjemahan dari bahasa Turki bermaksud "tetamu". Tetapi masyarakat Vainakh mempunyai konsep "kъonakh" yang sangat konsonan, yang bermaksud "orang yang layak." Dan tetamu mungkin tidak selalu layak, oleh karena itu kunachestvo lebih mendalam daripada kebiasaan keramahan.
Ketika kedua-dua lelaki itu memutuskan untuk menjadi Kunaki, tentu saja, perjanjian ini adalah lisan. Walau bagaimanapun, kunakisme itu sendiri diadakan bersama oleh upacara tertentu, yang bagi pelbagai etnik mempunyai beberapa nuansa tersendiri, tetapi gambaran keseluruhannya serupa. Orang Kunak mengambil secawan susu, wain atau bir, yang, misalnya, mempunyai makna suci di kalangan orang Ossetia, dan bersumpah di hadapan Tuhan untuk menjadi teman dan saudara yang setia. Kadang-kadang duit syiling perak atau emas dilemparkan ke dalam mangkuk sebagai tanda bahawa persaudaraan mereka tidak akan berkarat.
Tugas dan hak istimewa Kunaki
Kunaki diwajibkan untuk melindungi dan saling menyokong sehingga akhir hayat mereka. Dan tepat dalam pertahanan, makna kunache yang mendalam dinyatakan. Sekiranya seorang tetamu biasa berada di bawah perlindungan pemiliknya hanya di rumahnya, maka kunak itu boleh bergantung pada pertolongan seorang kawan pada bila-bila masa siang atau malam dan di mana-mana negeri di mana nasib akan membuangnya. Itulah sebabnya, jika seseorang memburu kunak, lebih mudah membunuhnya di jalan gunung, kerana jika dia berada di rumah teman, musuh harus mengambil seluruh rumah dengan ribut. Oleh itu, omong-omong, salah satu ungkapan gunung: "Seorang kawan di tanah asing adalah kubu yang boleh dipercayai."
Pendaki gunung yang kaya selalu melampirkan ruang khas ke rumah mereka, yang disebut kunatskaya, di mana tempat tidur yang bersih, kering dan makan siang panas (sarapan, makan malam) pada bila-bila masa sepanjang hari selalu dinanti rakan yang dikasihi. Sudah menjadi kebiasaan di kalangan beberapa orang untuk meninggalkan bahagian secara berasingan semasa makan malam atau makan tengah hari sekiranya kunak tiba. Lebih-lebih lagi, jika dana diizinkan, satu set pakaian luar disimpan untuk kunak untuk berjaga-jaga.
Sudah tentu, Kunaki bertukar hadiah. Itu adalah semacam pertandingan, masing-masing berusaha untuk menyampaikan hadiah yang lebih baik. Kehadiran kunak di semua perayaan keluarga adalah wajib, di mana sahaja mereka berada. Keluarga Kunak juga saling berdekatan. Ini ditekankan oleh fakta bahawa sekiranya kematian salah seorang Kunaks, bergantung pada keadaannya, temannya wajib membawa keluarga si mati ke dalam perawatan dan perlindungan. Kadang kala kunakisme diwarisi. Pada masa ini, keluarga Kunak secara praktikal bergabung menjadi satu keluarga.
Kunchestvo sebagai Institut Hubungan Antara Etnik
Dalam perang dan perselisihan yang selalu terjadi di Kaukasus, kunakisme adalah fenomena unik antara etnik dan bahkan hubungan perdagangan. Kunaki boleh bertindak sebagai diplomat, ejen penjualan dan keselamatan diri. Lagipun, kunak yang bertanggungjawab bertanggungjawab menemani rakannya bukan hanya ke sempadan aulnya, tetapi kadang-kadang, kerana memerlukannya, terus ke kampung ramah seterusnya. Dan dataran tinggi yang kaya mempunyai banyak orang Kunak. Dalam keadaan perselisihan sipil yang sukar, hubungan seperti itu adalah semacam titik keselamatan.
Contohnya, hampir hingga pertengahan abad ke-19, iaitu Sehingga penghujung rasmi Perang Kaukasia, pedagang Armenia menggunakan jaringan Kunak yang serupa semasa menyeberang panjang melalui Pergunungan Caucasus dengan gerabak barang mereka. Kunaks menemui mereka dalam perjalanan ke aul atau kampung dan menemani mereka ke perbatasan kampung ramah seterusnya. Ossetia, Vainakh, dan Circassians menggunakan hubungan seperti itu …
Dan, tentu saja, para tetamu dari negeri-negeri yang jauh pasti akan duduk di meja yang mewah. Dan kerana pada masa itu tidak ada yang pernah mendengar tentang kelab dan institusi awam lain, pesta kunak menarik seluruh aul untuk mengetahui berita, melihat barang, dan mungkin menjalin hubungan persahabatan dengan kita sendiri.
Kunaki Rusia yang terkenal
Kunakisme sangat tercermin tidak hanya dalam cerita rakyat bangsa Kaukasus, tetapi juga dalam kesusasteraan klasik Rusia. Contohnya, penyair Rusia yang hebat, Mikhail Lermontov, yang berkhidmat di Kaukasus, menulis puisi eponim "Valerik" setelah pertempuran berdarah dekat Sungai Valerik:
Galub mengganggu impian saya
Pukul di bahu; beliau
Kunak saya: saya bertanya kepadanya, Apakah nama tempat itu?
Dia menjawab saya: Valerik, Dan terjemahkan ke dalam bahasa anda, Jadi sungai kematian akan menjadi: betul, Diberikan oleh orang tua.
Kunichism juga tercermin dalam novel Lermontov "A Hero of Our Time":
Seorang putera damai tinggal kira-kira enam batu dari kubu … Setelah putera tua itu datang untuk mengundang kami ke majlis perkahwinan: dia memberikan anak perempuan sulungnya dalam perkahwinan, dan kami adalah orang Kunaks bersamanya: anda tidak boleh menolak, anda tahu, walaupun dia seorang Tatar.
Ini mencerminkan kewajiban ketat untuk mematuhi undang-undang kunakisme yang tidak terungkap, dan sifat etnik tradisi ini. Juga perlu dipertimbangkan bahawa Lermontov sendiri menulis tentang ini, yang merupakan kunak banyak dataran tinggi. Ngomong-ngomong, ini sebahagiannya dapat menjelaskan fakta bahawa seorang pegawai tempur, seorang veteran Valerik, secara berkala meninggalkan kem, berangkat ke tempat yang jauh, dan kembali dengan selamat dan sihat.
Kunak lain yang terkenal adalah penulis genius Lev Nikolaevich Tolstoy, yang datang ke Caucasus pada tahun 1851 dengan pangkat kadet bateri ke-4 brigade artileri ke-20. Setelah beberapa ketika, berada di Terek, kadet muda itu berkawan dengan seorang Chechen bernama Sado. Persahabatan dijamin dengan sumpah kunak. Sejak itu, Sado menjadi sangat diperlukan untuk Leo muda. Dia berulang kali menyelamatkan nyawa penulis, membantu dalam perkhidmatan tentera yang sukar, dan sekali memenangi wang yang hilang secara sembrono oleh Tolstoy dengan kad.
Kunachestvo di seberang depan
Walaupun Perang Kaukasia sedang berlangsung, hubungan Kunak dengan cepat berkembang antara Rusia dan dataran tinggi. Bahkan di tebing Terek, di mana kampung-kampung dan auls Cossack berdiri saling berhadapan di seberang sungai, orang-orang Kunaks, menangkap saat tenang, pergi berkunjung. Hubungan yang tidak terputus ini hampir tidak pernah dihentikan oleh pihak berkuasa, kerana mereka merupakan saluran pertukaran maklumat dan membina jambatan diplomatik. Penduduk dataran tinggi datang ke kampung-kampung, dan orang-orang Rusia menuju ke auls.
Salah satu contoh kunachestvo yang paling tragis dan luar biasa adalah persahabatan pemimpin berpusat Andrei Leontyevich Grechishkin dan putera kanan suku Temirgoev Dzhembulat (Dzhambulat). Andrei, yang dibesarkan dalam keluarga Cossack linear dari desa Tiflisskaya (sekarang Tbilisskaya), sudah pada usia muda memenangkan rasa hormat rakan-rakannya yang lebih tua, khabar angin popular membawa namanya dengan hormat. Di seberang tali barisan Kaukasia, kemuliaan Pangeran Dzhembulat, yang dianggap sebagai pahlawan terbaik Kaukasus Utara, bergemuruh.
Ketika khabar angin sampai ke Dzhembulat mengenai pemimpin muda dan berani Grechishkin, dia memutuskan untuk bertemu musuhnya secara peribadi. Sekali lagi, melalui kunak, pengakap dan saluran komunikasi rahsia, adalah mungkin untuk mengatur pertemuan di tempat-tempat paya dan rahsia di Sungai Kuban. Selepas perbualan pendek, dua orang yang berani, seperti yang mereka katakan, menjadi terpengaruh. Mereka segera menjadi Kunaks. Grechishkin dan Dzhembulat secara diam-diam pergi mengunjungi satu sama lain, bertukar hadiah pada cuti Kristian dan Muslim, sementara tetap menjadi musuh di medan perang. Rakan berkongsi segala-galanya kecuali politik dan layanan. Pada masa yang sama, baik di kem Temirgoevites dan di tentera Cossack, semua orang tahu tentang persahabatan ini, tetapi tidak ada yang berani mencela mereka.
Pada tahun 1829, laporan terbang di sepanjang garis Kaukasia bahawa detasemen gunung yang besar sedang menyiapkan serangan di kampung-kampung Cossack. Terdapat sedikit maklumat mengenai keberadaannya. Oleh itu, pada 14 September, Leftenan Kolonel Vasmund memerintahkan Centrion Grechishkin dengan lima puluh orang Cossack untuk melakukan pengintaian di seberang Kuban. Pada hari yang sama, lima puluh orang bercakap. Kemudian tidak ada yang tahu bahawa Cossack melihat centurion yang berani untuk kali terakhir.
Di kawasan ladang Peschaniy moden, di tebing sungai Zelenchuk ke-2, detasemen Grechishkin menemui enam ratus penunggang kuda di bawah lencana Temirgoev. Hampir tidak sempat mengirim satu Cossack dengan data perisikan, centurion dengan yang lain dikelilingi dan terpaksa melakukan pertempuran bunuh diri. Tetapi serangan pertama pendaki gunung lemas. Oleh itu, Dzhembulat, yang menghargai keberanian, memerintahkan untuk mengetahui siapa penatua detasmen ini. Apa yang kagumnya ketika mendengar suara asli kunak Andrey.
Dzhembulat segera mengajaknya menyerah. Centurion itu menyesali bahawa sudah waktunya kunak untuk mengetahui bahawa penguasa keturunan tidak akan pernah menyetujuinya. Putera itu mengangguk setuju dan agak malu-malu. Kembali ke kemnya, Dzhembulat mulai meyakinkan para penatuanya untuk meninggalkan detasemen Cossack sendirian, kerana tidak akan ada keuntungan dari mereka, dan jelas tidak mungkin memperoleh kemuliaan ketenteraan di sini dengan kekuatan semacam itu. Tetapi dataran tinggi yang marah mulai mencela pangeran bahawa dia berani menyerah pada perasaannya.
Akibatnya, yang pertama bergegas ke serangan berikutnya adalah Putera Dzhembulat sendiri. Pada minit pertama serangan, Dzhembulat cedera parah, dan dia dibawa keluar dari medan perang dengan tangannya. Pahlawan yang dendam dari pangeran itu meretas Grechishkin hingga mati, tetapi serbuan pada waktu itu sudah ditakdirkan. Seperti yang diramalkan oleh Dzhembulat, kaum Temirgoev tidak menemui kejayaan atau keuntungan ketenteraan pada bulan September itu. Seolah-olah dosa pelanggaran tradisi mulia mengutuk kempen para pendaki gunung itu.
