Banyak masalah politik dan sosial yang dihadapi masyarakat India moden bergema dengan kegiatan organisasi nasionalis radikal. Sebilangan besar daripada mereka mematuhi konsep "hindutva", iaitu. "Hinduisme", yang mengandaikan bahawa India adalah negara Hindu, i.e. wakil budaya Hindu dan agama Hindu: Hindu, Jainisme, Buddha dan Sikh. Pembentukan organisasi nasionalis bermula pada zaman penjajahan sejarah moden India. Pada masa ini, terdapat sebilangan organisasi nasionalis Hindu yang beroperasi di negara ini, beberapa di antaranya telah kita bicarakan di bahagian artikel sebelumnya. Sebahagian besar organisasi ini dibentuk di negara bagian barat Maharashtra. Tokoh-tokoh penting nasionalisme Hindu - Tilak, Savarkar, Hedgevar, Golvalkar, Takerey - juga Marathas mengikut kebangsaan. Namun, kemudiannya, beberapa organisasi dapat mengembangkan aktiviti mereka di luar Maharashtra, dan bahkan di luar India sendiri.
Salah satu organisasi antarabangsa terbesar pengikut nasionalisme Hindu dan konsep "Hindutva" adalah "parishad Hindu Vishwa" - "Majlis Dunia Hindu". Penciptaannya didorong oleh keinginan nasionalis Hindu untuk menyatukan usaha mereka untuk menetapkan prinsip Hindutva sebagai asas kepada kehidupan politik India. Pada 29 Ogos 1964, satu lagi Krishna Janmashtami, sebuah festival yang dikhaskan untuk ulang tahun Krishna, diadakan di Bombay (sekarang Mumbai). Pada masa yang sama, kongres Rashtriya Swayamsevak Sangh diadakan, di mana bukan hanya anggota organisasi mengambil bahagian, tetapi juga perwakilan dari semua komuniti dharma di India - iaitu, bukan hanya penganut Hindu, tetapi juga Buddha, Jain dan Sikh. Ngomong-ngomong, Dalai Lama ke-14 sendiri, yang pada waktu itu sudah tinggal di India, turut serta dalam kongres tersebut bagi pihak penganut agama Buddha. Pemimpin Rashtriya Swayamsevak Sangh, Golwalkar, ketika berucap pada kongres itu, mengatakan bahawa semua penganut agama Hindu dan pengikut agama India harus bersatu untuk melindungi India dan kepentingan orang-orang Hindu. Untuk mencapai tujuan ini, menurut pernyataan itu, bahawa penciptaan Majlis Dunia India telah dimulakan.
Presidennya adalah Swami Chinmayananda (1916-1993) - guru Hindu terkenal di dunia, pengasas Misi Chinmaya, yang mempromosikan ajaran Advaita Vedanta. "Di dunia" Swami Chinmayananda disebut Balakrishna Menon. Dilahirkan di wilayah selatan Kerala, dia belajar di Lucknow University pada masa mudanya, bekerja sebagai wartawan, aktif dalam gerakan kemerdekaan India dan bahkan dipenjarakan. Shiva Shankara Apte (1907-1985), juga wartawan profesional, salah seorang pemimpin Rashtriya Swayamsevak Sangh, menjadi Setiausaha Umum Parishad Hindu Vishwa. Semasa berucap di kongres tersebut, Apte menekankan bahawa dalam keadaan sekarang, orang Kristian, Muslim dan Komunis bersaing untuk mempengaruhi masyarakat Hindu. Oleh itu, adalah perlu untuk menyatukan orang-orang Hindu dan melindungi mereka dari ideologi dan agama asing. Prinsip-prinsip asas organisasi baru telah ditentukan: 1) pembentukan dan promosi nilai-nilai Hindu, 2) penyatuan semua Hindu yang tinggal di luar India dan perlindungan identiti Hindu pada skala global, 3) penyatuan dan pengukuhan Hindu di India sendiri. Pohon beringin, suci bagi orang Hindu, telah menjadi simbol Vishwa Hindu Parishad.
Penyebaran lebih lanjut dari Majlis Dunia India dikaitkan dengan perubahan keadaan politik di negara ini dan dengan kemerosotan hubungan Indo-Pakistan. Pertumbuhan organisasi yang pesat bermula pada tahun 1980-an dan dikaitkan dengan kempen yang dilancarkan di Ayodhya. Kota kuno ini, yang terletak di negeri Uttar Pradesh, pernah menjadi ibu kota negara Hindu utama, Chandragupta II. Ia dianggap sebagai tempat kelahiran dewa Rama dan dihormati sebagai salah satu kota suci Hindu yang paling penting. Namun, pada Abad Pertengahan, wilayah Uttar Pradesh menjadi objek pengembangan Muslim dan menjadi sebahagian dari negara Mughal. Pada abad ke-16, Maharaja Babur mendirikan Masjid Babri di Ayodhya. Ia berdiri selama hampir empat abad, tetapi pada awal 1980-an. Nasionalis Hindu menyatakan bahawa masjid itu dibina di tapak kuil dewa Rama yang dimusnahkan oleh orang-orang Mughal. Kempen "untuk pembebasan Ayodhya" dimulakan, di mana aktivis "parishad Hindu Vishwa" mengambil bahagian.
Tindakan besar-besaran Vishwa Hindu Parishad untuk "membebaskan Ayodhya" dimulakan dengan demonstrasi tunjuk perasaan dan tuntutan mahkamah yang berterusan. Organisasi itu cuba memaksa penutupan Masjid Babri dan menyebut keadaan institusi agama yang ditinggalkan sebagai hujah. Sebagai hasil dari kempen tersebut, organisasi ini mendapat sokongan dari sejumlah besar penduduk Hindu, terutama kaum muda radikal. Pada tahun 1984, sayap pemuda "Vishwa Hindu Parishad" - "Bajrang Dal" ditubuhkan. Ia bercakap dari kedudukan yang lebih radikal. Kempen Pembebasan Ayodhya dipopularkan melalui sumber-sumber Parti Bharatiya Janata, menjadikannya salah satu yang paling banyak dibicarakan di media India. Perarakan "untuk pembebasan Ayodhya" dimulakan. Tetapi pemerintah Kongres Nasional India lebih suka mengabaikan masalah yang semakin meningkat. Ternyata - sia-sia.
Pada 6 Disember 1992, "March on Ayodhya", di mana lebih dari 300 ribu umat Hindu mengambil bahagian, berakhir dengan penghancuran Masjid Babri. Acara ini diterima secara samar-samar dalam masyarakat India. Di sejumlah wilayah di negara ini, rusuhan bermula dalam bentuk pertempuran jalanan antara penganut Hindu dan Muslim. Pergolakan itu disertai dengan korban jiwa, 1-2 ribu orang mati. Siasatan terhadap kejadian di Ayodhya berlanjutan hingga 2009. Sebuah suruhanjaya pemerintah yang diketuai oleh mantan Hakim Mahkamah Agung Lieberhan menyimpulkan bahawa pemusnahan masjid telah disiapkan dan dilakukan oleh organisasi nasionalis Hindu. Namun, wakil "Vishwa Hindu Parishad" mengeluarkan kenyataan bahawa tindakan mereka didorong oleh pertentangan yang semakin meningkat antara Hindu dan Muslim di India. Majlis Dunia Hindu mengecam keras dasar Kongres Nasional India, yang dituduh menyokong minoriti Muslim dan Kristian dan melanggar kepentingan majoriti Hindu. Pada masa ini, seperti organisasi lain yang berkongsi konsep "hindutva", "Vishwa hindu parishad" berdiri di bawah slogan nasionalisme agama Hindu - untuk identiti Hindu, untuk hak keutamaan orang Hindu di tanah India.
Sasaran utama kritikan terhadap Vishwa Hindu Parishad dalam beberapa tahun kebelakangan ini adalah fundamentalis Islam. WHP menuduh mereka berkembang ke India dan mengkritik pemerintah kerana tidak mengambil tindakan sebenar untuk melindungi identiti Hindu. Nasionalis Hindu sangat prihatin terhadap prospek penyebaran kegiatan pengganas yang tidak senang oleh organisasi fundamentalis radikal yang beroperasi di Timur Tengah dan Timur Tengah ke India. Sikap bermusuhan terhadap Islam dari pihak nasionalis Hindu disebabkan oleh fakta bahawa yang terakhir memandang Islam sebagai agama yang ditanam di tanah India oleh penjajah yang datang dari Barat - dari wilayah Timur Tengah. Pada masa yang sama, umat Islam dituduh memusnahkan kuil Hindu dan memaksa penganut agama Hindu secara paksa oleh rakan-rakan mereka pada masa lalu. VHP juga mempunyai sikap negatif terhadap agama Kristian, hanya kerana alasan lain - nasionalis Hindu mengaitkan agama Kristian dengan era penjajahan India. Kegiatan dakwah para pendeta Kristian, menurut nasionalis, adalah salah satu bentuk penjajahan spiritual dan ideologi Hindustan.
Pada masa ini, WHP mengemukakan beberapa syarat asas yang dapat dianggap sebagai tujuan perjuangan politik Majlis Dunia India. Yang pertama adalah untuk mencapai pembinaan kuil dewa Rama di Ayodhya. Di samping itu, VHP menuntut untuk melarang penukaran agama Hindu kepada Kristian dan Islam, untuk menghentikan kegiatan dakwah agama-agama ini di India. Prinsip yang paling penting adalah pengenalan larangan pembunuhan lembu sepenuhnya di wilayah India, yang harus memaksa kumpulan yang tidak mengaku mematuhi adat Hindu. India, menurut Vishwa Hindu Parishad, harus diisytiharkan secara rasmi sebagai negara Hindu - Hindu Rashtra, di mana Hindu, Jain, Buddha dan Sikh akan mendapat hak keutamaan. VHP juga memberikan perhatian besar terhadap masalah keganasan, menuntut tanggungjawab yang lebih berat untuk penyertaan dalam organisasi pengganas. Organisasi ini juga memerlukan penggunaan Kanun Sivil yang baru, yang mengikat semua penduduk negara ini, tanpa mengira kewarganegaraan dan agama mereka.
Pertembungan besar-besaran dan berdarah antara Hindu dan Islam di negeri-negeri yang berlainan di India dikaitkan dengan VHP. Salah satu pertempuran terbesar berlaku pada tahun 2002. Pada 27 Februari 2002, sebuah kereta api penumpang terbakar, di mana sekumpulan besar Hindu kembali dari ziarah ke Ayodhya. Kebakaran itu mengorbankan 58 orang.
Kebakaran berlaku ketika kereta api melintasi kota Godhra, di sebelah timur negeri Gujarat India barat. Khabar angin telah menuduh seorang Muslim membakar kereta api itu, yang didakwa bertindak membalas dendam organisasi Vishwa Hindu Parishad atas pemusnahan masjid Babri, terutama sejak aktivis VHP juga berada di kereta api. Di Gujarat, rusuhan meletus, yang berlaku dalam sejarah sebagai Pemberontakan Gujarat 2002.
Pertembungan paling ganas berlaku di Ahmedabad, bandar terbesar di Gujarat. Cukup banyak umat Islam tinggal di sini, dan merekalah yang menjadi sasaran serangan radikal Hindu. Hingga 2,000 orang Islam tewas dalam pertempuran berdarah. 22 orang dibakar hidup-hidup oleh sekumpulan radikal yang mengamuk sebagai balas dendam atas api kereta api. Pemerintah terpaksa menghantar unit tentera ke Ahmedabad untuk menenangkan para penunjuk perasaan. Jam malam telah diberlakukan di empat kota di Gujarat, dan pegawai pemerintah meminta nasionalis Hindu untuk menghentikan kekerasan. Pada masa yang sama, polis menahan 21 orang Islam. Tahanan disyaki terlibat dalam pembakaran kereta api.
"Vishwa Hindu parishad", yang merupakan organisasi radikal sayap kanan, tetap menentang prasangka kasta, kerana berusaha untuk menyatukan semua umat Hindu, tanpa mengira kasta. Ngomong-ngomong, para pemimpin VHP mendakwa bahawa mereka adalah nasionalis Hindu, dan sama sekali bukan wakil-wakil misi Kristiani, yang memikul beban utama dalam perjuangan menentang prasangka kasta. Demikian juga, WHP menentang permusuhan dan perselisihan antara wakil-wakil dari agama "dharma" yang berbeza - Hindu, Jain, Buddha dan Sikh, kerana mereka semua Hindu dan mesti menyatukan usaha mereka untuk menetapkan prinsip "Hindutva". Di barisan VHP terdapat kedua-dua nasionalis Hindu yang agak sederhana dan wakil-wakil aliran radikal yang ekstrem. Radikalisme yang lebih tinggi di sayap belia organisasi - Bajrang dal. Diterjemahkan, ini bermaksud "Tentera Hanuman" - raja monyet legenda. Jumlah organisasi ini, menurut para pemimpin, mencapai 1.3 juta orang. Di India, terdapat beberapa "syakh" besar - kamp latihan di mana tentera "Tentera Hanuman" meningkatkan tahap latihan fizikal dan pendidikan mereka. Kehadiran kem ini memungkinkan penentang VKHP untuk berhujah bahawa organisasi tersebut melakukan ketenteraan dan mempersiapkan militan untuk mengambil bahagian dalam rusuhan dan perkembangan kumpulan penduduk yang tidak mengaku.
Ketua Vishwa Hindu Parishad kini adalah Pravin Bhai Togadiya (lahir 1956), seorang doktor India, seorang ahli onkologi secara profesional, yang telah terlibat dalam gerakan nasionalis Hindu sejak muda. Kembali pada akhir 1970-an, Pravin Togadiya bekerja sebagai tenaga pengajar di salah satu kem latihan untuk anggota Rashtriya Swayamsevak Sangh. Pravin Thenia berasal dari Gujarat, di mana dia menikmati pengaruh besar. Beberapa media mengaitkannya dengan peristiwa 2002 di Gujarat dan berpendapat bahawa pengaruh Togadia membolehkan nasionalis melobi kedudukan mereka dalam polis Gujarat. Akibatnya, polis negeri menahan orang Islam atas tuduhan terlibat dalam pembakaran kereta api. Namun, Togadiya sendiri menyebut dirinya sebagai lawan keganasan dalam gerakan Hindutwa dan tidak mengalu-alukan kaedah perjuangan yang ganas. Tetapi pemerintah India, hingga baru-baru ini, memperlakukan kegiatan Togadia dengan sangat khawatir. Kes-kes jenayah dibuka terhadapnya, dan pada tahun 2003 ahli politik itu ditahan.
Oleh itu, dengan menganalisis nasionalisme Hindu moden, seseorang dapat membuat kesimpulan utama berikut mengenai ideologi dan praktiknya. Sebilangan besar nasionalis Hindu berpegang pada konsep "Hindutwa" - Hindu. Ini mengangkat mereka di atas fundamentalisme agama yang sempit, kerana dalam konsep ini bukan sahaja penganut agama Hindu termasuk penganut agama lain yang berasal dari India - Buddha, Jain dan Sikh. Kedua, nasionalis Hindu dibezakan oleh sikap negatif terhadap hierarki kasta, keinginan untuk membebaskan wanita dan wanita yang tidak dapat disentuh, yang menjadi vektor progresif untuk sejumlah bidang kegiatan mereka. Nasionalis Hindu melihat bahaya utama bagi India dalam penyebaran budaya dan agama asing, dengan masyarakat Islam menyebabkan penolakan terbesar di pihak mereka. Ini bukan hanya disebabkan oleh rungutan sejarah, tetapi juga konfrontasi berterusan antara India dan Pakistan.
Peningkatan kekuasaan di India dari Parti Bharatiya Janata, yang dianggap terbesar di antara organisasi yang menganut Hindutva, dapat dilihat sebagai permulaan periode baru dalam sejarah nasionalisme Hindu. Sekarang nasionalis Hindu tidak mempunyai alasan untuk menolak semua inisiatif pemerintah, mereka hanya berubah menjadi puak radikal yang dapat terus menekan kabinet menteri untuk mencapai promosi idea-idea "Hindutva" di negeri ini tahap.
