Laporkan di persidangan saintifik antarabangsa "Kesatuan Eurasia", yang dianjurkan oleh komanwel "jambatan Srpsko-Rusia", Bijelina, Republika Srpska …
Institut Tamadun Rusia, yang saya wakili, sejak Kongres All-Slavic di Prague pada tahun 1998, telah mengembangkan isu-isu peradaban Slavia dan kesatuan Slavia. Ke arah ini, kami telah menyiapkan sejumlah monograf dan penerbitan, khususnya, menerbitkan karya para saintis Slavia hebat V. I. Lamansky, A. S. Budilovich, A. F. Rittich, O. F. Miller, dan tentu saja, karya Slavophiles…
Karya pemikir Slavia Y. Krizhanich, I. Dobrovsky, J. Kollar, P. Shafarik, L. Shtur sedang disiapkan untuk diterbitkan.
Mempelajari dan mempersiapkan penerbitan karya para pemikir Rusia yang hebat ini, kita harus perhatikan bahawa idea utama di dalamnya adalah idea-idea kesatuan Slavia dan penciptaan kesatuan Slavia dalam bentuk penyatuan di sekitar Rusia. Pada pendapat mereka, Rusia pada dasarnya adalah Kesatuan Eurasia, yang merangkumi, selain bangsa Slavia, orang-orang dari etnik lain. Sudah pada abad ke-19, para pemikir Slavia memberi amaran kepada kita tentang bahaya hakisan teras Slavia di Rusia akibat pengembangan Kesatuan Eurasia yang berlebihan. Para saintis Slavia yang menyokong Kesatuan Eurasia percaya bahawa, pertama, ia harus berdasarkan asas-asas ketamadunan tamadun Slavia-Rusia, dan kedua, kesatuan ini harus mempunyai demografi Slavik yang dominan (Slavs - sekurang-kurangnya 3/4 penduduk) persatuan).
Para saintis yang saya namakan percaya bahawa semua bangsa Slavia disatukan dengan tergolong dalam peradaban Slavia kuno, bahawa semua orang Slavia adalah satu-satunya orang Slavia. Suatu ketika dahulu, ribuan tahun yang lalu, suku-suku Slavia adalah sebahagian daripada keseluruhan etnik, peradaban Slavia yang baru muncul. Selepas itu, sebagai akibat dari bencana sejarah, kesatuan kita hancur, satu orang hancur dan masing-masing bahagian mengikut jalannya sendiri. Walaupun begitu, akar spiritual bangsa Slavia berasal dari kesatuan Slavia kuno ini, mewujudkan hubungan genetik dan mistik di antara mereka, yang tidak dapat dipatahkan oleh musuh kita. Dari akar tamadun Slavia kuno, sebatang pokok tumbuh, masing-masing cabang membentang ke arahnya sendiri.
Perkembangan tamadun Slavia dilakukan dalam perjuangan tanpa henti dengan peradaban Jerman-Rom (Barat)
Dalam peradaban Slavia, prinsip-prinsip komunal berlaku berbanding peribadi, rohani atas material.
Di Barat, individualisme dan rasionalisme berkuasa, materi mengatasi rohani.
Berkaitan dengan bangsa lain, penaklukan berlaku di Barat. Sedangkan peranan kuasa dunia dari suku Slavia bukanlah penaklukan, tetapi pembangunan ekonomi dan budaya negara dan masyarakat yang menghuninya.
Orang-orang tamadun Slavia mempunyai tugas sejarah yang sukar - untuk menjadi benteng di jalan kekuatan jahat dunia. Tetapi beban terbesar dalam menyelesaikan tugas sejarah ini jatuh pada Rusia - kesatuan Eurasia terbesar, yang asasnya adalah orang Slavia.
Orang-orang Slavia telah diberikan layanan khusus oleh Tuhan, yang merupakan makna peradaban Slavia dalam semua perwujudannya. Sejarah bangsa Slavia adalah sejarah panggilan mereka untuk perkhidmatan ini, sejarah perjuangan orang-orang Slavia melawan kekuatan kejahatan dunia, Slavophobia dan perkauman. Orang-orang Slavia mempunyai jalan yang istimewa. Tugas mereka di seluruh dunia adalah untuk membebaskan umat manusia dari pembangunan satu sisi dan palsu yang diterima oleh sejarah di bawah pengaruh Barat.
Orang-orang Slavia telah memainkan peranan utama manusia dalam memerangi semua manifestasi pembunuhan beramai-ramai dan pencerobohan. Orang-orang Slavia yang membuat satu siri kemenangan besar yang mengubah keadaan di dunia demi kebaikan, mengambil bahagian dalam penghancuran persatuan negara penjenayah - Khazar Kaganate, Perintah Teutonik, Gerombolan Emas, Kerajaan Uthmaniyyah dan Empayar Napoleon, Reich Ketiga Hitler. Dan hingga hari ini, orang-orang Slavia adalah pencegah bagi semua penyerang dunia moden dan, terutama sekali, Amerika Syarikat.
Kedua-dua dunia Slavia dan Jerman-Romawi masing-masing berkembang berdasarkan nilai ketamadunan mereka sendiri. Kedua-dua dunia Slavia dan Jerman-Romawi bergantung pada prinsip mereka sendiri untuk menyatukan masyarakat menjadi kesatuan negara dan antara negeri.
Tamadun Barat Jerman-Rom membentuk perikatannya berdasarkan keganasan, penaklukan dan eksploitasi kejam terhadap wilayah-wilayah yang dilampirkan. Selama milenium terakhir, Jerman telah melakukan beberapa usaha untuk menghancurkan penduduk Slavia di "wilayah timur". Slavia Polabia dan Pomor, serta suku Prusia, hampir dimusnahkan oleh orang Jerman. Pembunuhan beramai-ramai dilakukan dengan semangat penakluk Sepanyol dengan pembunuhan total semua orang, termasuk wanita dan kanak-kanak, dan pembakaran seluruh keluarga hidup-hidup.
Kekalahan Ordo Teutonik St. Alexander Nevsky menghentikan serangan Jerman di tanah Slavia selama 700 tahun sehingga Perang Dunia II, ketika Jerman berusaha membuat usaha lain untuk memusnahkan bangsa Slavia. Pembunuhan besar-besaran orang Rusia (termasuk orang Belarusia dan orang Rusia kecil), orang Polandia, orang Serbia, orang Czech menunjukkan kepada semua orang bahawa, seperti pada zaman Perintah Teutonik, pada abad kedua puluh, adalah penting bagi dunia Jerman untuk membebaskan "ruang tempat tinggal" dari Orang Slav. Dalam perang dengan penjajah Jerman, sekitar 40 juta orang Slavia mati. Ini adalah hasil tragis utama dari Perang Dunia Kedua, tragedi paling dahsyat dalam sejarah dunia.
Kesatuan Eurasia yang hebat, Rusia, dibina berdasarkan asas yang sama sekali berbeza. Selama lebih dari seribu tahun sejarah Rusia, negara ini telah merangkumi lebih dari 100 orang besar dan kecil, yang berbeza dalam bahasa, budaya, dan keanehan kehidupan. Tidak ada negara lain di dunia yang mengetahui pembangunan negara yang begitu intensif.
Untuk memahami prinsip utama pembangunan bangsa Rusia, untuk memahami mengapa ia berkembang menjadi kekuatan besar, telah berjaya menyatukan dan mengumpulkan banyak bangsa dan suku di sekitarnya, pertama-tama kita harus beralih kepada kata-kata St. blgv. buku Alexander Nevsky: "Tuhan tidak berkuasa, tetapi sebenarnya." Kata-kata ini, yang telah menjadi peribahasa yang popular, secara rohani menembus seluruh sejarah Rusia, memberikan nada positif kepada pembangunan nasional dan negara.
"Rusia," tulis pemikir Rusia yang hebat IA Ilyin, "bukanlah tumpukan wilayah dan suku yang tidak disengajakan atau" mekanisme "buatan" wilayah "buatan, tetapi organisme yang hidup, berkembang secara historis dan dibenarkan yang tidak menjadi subjek untuk pemisahan sewenang-wenangnya. Organisme ini adalah kesatuan geografi, bahagian-bahagiannya dihubungkan oleh persefahaman ekonomi bersama; organisma ini adalah kesatuan rohani, linguistik dan budaya yang secara historis menghubungkan orang-orang Rusia dengan adik-adik nasional mereka dengan makanan bersama rohani; itu adalah kesatuan negara dan strategik yang telah menunjukkan kepada dunia kehendak dan kemampuannya untuk mempertahankan diri; dia adalah benteng sebenar Eropah-Asia, dan oleh itu keamanan dan keseimbangan sejagat”.
Kehebatan Rusia terletak pada kenyataan bahawa ia tidak pernah bergantung pada keganasan (ini, tentu saja, tidak bermaksud penolakan sepenuhnya terhadap penggunaannya). Semua orang yang merupakan bagian dari negara Rusia diberi hak yang sama dengan hak orang Rusia, dan pada masa yang sama, banyak hak kuno mereka terpelihara. Negara Rusia tidak menghancurkan hierarki pemerintah kecil, tetapi, sebagai peraturan, memasukkannya ke dalam kelas pemerintahnya. Lebih-lebih lagi, negara Rusia mengecualikan perwakilan beberapa orang dari tugas membayar cukai dan wajib militer.
Negara Rusia dibangun bukan atas keganasan, tetapi berdasarkan prinsip-prinsip kerohanian rakyat Rusia, kebesarannya secara sadar dan tidak disadari oleh banyak orang kecil. Budaya Rusia yang hebat secara rohani tunduk pada dirinya sendiri, memaksa untuk melayani bukan kerana ketakutan, tetapi untuk hati nurani.
"Orang Rusia selalu menikmati kebebasan semula jadi dari ruang mereka, kebebasan hidup dan menetap di negara tanpa kewarganegaraan, dan tidak bertahap individualisasi dalaman mereka; dia selalu "tertanya-tanya" pada orang lain, bergaul baik dengan mereka dan hanya membenci penindas; dia menghargai kebebasan semangat di atas kebebasan undang-undang formal - dan jika orang lain dan orang asing tidak mengganggunya, tidak mengganggu hidupnya, dia tidak akan mengangkat senjata dan tidak akan mencari kuasa atas mereka”(IA Ilyin).
Perbezaan mendasar antara negara Rusia dan semua kerajaan yang ada sebelumnya: Rom, Byzantine, British, German - adalah bahawa ia tidak mengeksploitasi orang-orang bukan Rusia yang menjadi sebahagian daripadanya, tetapi, lebih-lebih lagi, memberi mereka bantuan dan sokongan yang besar, mewujudkan keadaan kewujudan ekonomi yang sama. Sekiranya berkaitan dengan semua kerajaan yang disebutkan di atas dapat dikatakan bahawa di dalamnya pusat dan orang-orang kekaisaran hidup dengan perbelanjaan merampas dan mengeksploitasi pinggiran dan jajahan, selalu menjadi kaya dengan perbelanjaan mereka, maka di Rusia banyak pinggiran tinggal di perbelanjaan pusat dan kemurahan hati rakyat Rusia, mempunyai akses yang sama terhadap semua kekayaan negara Rusia dan secara praktikalnya percuma mendapat perlindungan ketenteraan dari musuh luar.
Tidak mungkin negeri-negeri seperti Georgia, Armenia, Azerbaijan, Moldova akan wujud di peta geografi hari ini, jika Rusia tidak menyelamatkan mereka dari kekalahan Empayar Uthmaniyyah, atau wilayah geografi seperti yang berlaku hari ini seperti negara-negara, seperti Estonia dan Latvia., Jika bangsa Rusia tidak menghentikan gerakan Jerman, yang menundukkan segala-galanya dan secara fizikal memusnahkan penduduk asli, seperti yang dilakukan dengan penduduk negara-negara Baltik yang sama - orang Prusia.
Memiliki rasa martabat nasional yang tinggi, orang Rusia tidak pernah menganggap diri mereka lebih unggul daripada bangsa lain, dengan toleransi dan dengan pemahaman memperlakukan manifestasi perasaan nasional orang lain.
"Toleransi ortodoks, seperti toleransi Rusia, terjadi, mungkin, hanya disebabkan oleh optimisme yang besar: kebenaran tetap akan merugikan - dan mengapa terburu-buru dengan kebenaran? Masa depan masih milik persahabatan dan cinta - mengapa memburu mereka dengan kemarahan dan kebencian? Kita masih lebih kuat daripada yang lain - mengapa menanam rasa iri hati? Lagipun, kekuatan kita adalah kekuatan ayah kita, yang mencipta dan memelihara, dan bukan kekuatan perompak yang menjarah dan merogol. Seluruh makna kewujudan rakyat Rusia, keseluruhan "Senyap Cahaya" Ortodoksi akan binasa jika kita, sekurang-kurangnya sekali, satu-satunya masa dalam sejarah kita, akan mengambil jalan Jerman dan berkata kepada diri kita sendiri dan dunia: kita adalah bangsa tertinggi … "Cukup berbeza dengan bangsa lain termasuk wakil tamadun Barat. "Orang Eropah yang dibesarkan oleh Rom memandang rendah orang lain dalam fikirannya dan ingin memerintah mereka" (IA Ilyin).
Negara Rusia menyelamatkan banyak orang dari kehancuran, memberikan mereka hak dan peluang yang sama untuk pembangunan dengan rakyat Rusia, yang hingga tahun 1917 direalisasikan tanpa sekatan yang signifikan. Pusat Rusia mengejar kebijakan untuk mengharmonikan hubungan antara setiap individu, menolak sepenuhnya kebijakan imperialis "memecah-belah dan memerintah", yang tidak bermakna dalam hubungannya dengan orang-orang yang mempunyai hak yang sama dengan orang-orang Rusia.
Berdasarkan semua yang telah diperkatakan, nama "kerajaan" tidak dapat diterapkan pada negara Rusia. Orang yang menggunakannya hanya melihat beberapa tanda rasmi (penyatuan orang-orang di bawah satu pusat), tetapi tidak memahami intipati perkara tersebut (ketiadaan eksploitasi oleh pusat orang-orang pinggiran). Orang-orang yang telah jatuh darinya belum mengalami keseluruhan bencana alam di luar negara Rusia, yang contohnya adalah peristiwa hari ini di Transcaucasia dan Asia Tengah.
Perbezaan pendekatan terhadap pembangunan negara Rusia dan keadaan peradaban Barat masa depan (yang ketika itu berada dalam keadaan embrio) terbukti dalam hubungan antara orang Slavia dan Jerman.
Pada abad XI. orang Slav tinggal di pusat Eropah: dari Kiel hingga Magdeburg dan Halle, di luar Elbe, di "hutan Bohemia", di Carinthia, Kroasia dan Balkan. Seperti yang dicatat oleh IA Ilyin, "orang Jerman secara sistematik menaklukkan mereka, memotong kelas atasan mereka dan, setelah" memenggal kepala "mereka dengan cara ini, membuat mereka mengalami denasionalisasi." Orang Jerman menggunakan penyelesaian persoalan nasional ini melalui denasionalisasi dan pemusnahan kepada orang lain juga.
Penggabungan tanah baru ke Rusia terjadi, sebagai peraturan, secara damai dan tanpa darah. Argumen utama di sini bukanlah senjata dan keganasan, tetapi kesadaran oleh rakyat dari tanah yang baru dilampirkan kelebihan menjadi sebahagian daripada Rusia sebagai faktor ketenteraman negara, bantuan dan perlindungan dari pencerobohan luar. Karelia dan sebahagian Negara Baltik menjadi sebahagian dari tanah Rusia pada abad ke-9-10, dan dari abad ke-15. terdapat penempatan besar tanah-tanah ini oleh petani Rusia. Tanah Komi memasuki negara Rusia pada abad XI-XV.
Kematian negara perompak Khanate Kazan telah menentukan peralihan ke tangan Rusia dari wilayah Bashkirs, Mari, Tatars, Udmurts, Chuvashes.
Pencabutan Siberia bermula setelah kempen kemenangan Ermak dan berakhir pada akhir abad ke-17. "Rusia," tulis Lord J. Curzon, "tidak diragukan lagi memiliki hadiah yang luar biasa untuk mencari kesetiaan dan bahkan persahabatan orang-orang yang telah ditaklukkannya. Bahasa Rusia bersaudara dalam erti kata sepenuhnya. Dia benar-benar bebas dari jenis keunggulan yang disengajakan dan kesombongan yang mengerikan, yang memicu niat jahat lebih daripada kekejaman itu sendiri."
Dengan kekuatan imperialisnya, Rusia bersatu - pada masa lalu. Dia mesti bertoleransi dan tidak eksklusif di masa depan - berjalan tepat dari seluruh masa lalu spiritualnya. Rusia sejati adalah negara belas kasihan, bukan kebencian (B. K. Zaitsev).
The Tale of Bygone Years memberikan gambaran yang cukup jelas mengenai penyebaran Slavia di Eropah dan kemunculan individu Slavia individu [1]. Bahagian Slavia yang paling ketara menetap di wilayah kerajaan Rusia masa depan dan pada mulanya menjadi pusat penyatuan dunia Slavia.
Dari Vladimir Monomakh hingga Nicholas II, pemerintah Rusia berusaha untuk memasukkan orang-orang Slavia, yang berkaitan dengan mereka dalam bahasa, budaya dan kepercayaan, dalam bidang kepentingan negara mereka.
Idea "kerajaan Romawi" - Moscow - Rom Ketiga meresap kuasa Slavia-Rusia sejak abad ke-15. Philotheus, ahli ideologi kerajaan Rusia, sama sekali tidak mengenal pasti "kerajaan Rom" dengan keadaan sebenar - Byzantium (Rom Kedua) atau Rom Kuno (Rom Pertama). Dalam pandangannya, kerajaan Tuhan Tuhan ini adalah sebuah kerajaan yang ideal, yang disebut "Romawi" hanya kerana di Rom inilah penyatuan pertama agama Kristian dengan kekuasaan negara terjadi. Tidak seperti negara-negara yang sebenarnya, "kerajaan Rom" tidak dapat dihancurkan. Negeri-negeri yang sebenar mengalami kehancuran. Rom kuno dan Byzantium hanyalah pembawa imej kerajaan yang ideal. Setelah mereka runtuh, gambar "kerajaan Romawi" diteruskan ke kerajaan Muscovite. Oleh itu, negara Slavia Rusia muncul dalam karya Philotheus bukan sebagai pewaris negara-negara Byzantium dan Rom Kuno yang sebenarnya ada dan binasa, tetapi juga sebagai pembawa cita-cita baru negara Kristian Ortodoks. Dengan kata lain, Philotheus melihat takdir negara Slavia Rusia tidak menjadi Empayar, tetapi Suci Rusia, fokus bukan material, tetapi spiritual - perwujudan bukan kekuatan material kasar, tetapi kekuatan spiritual [2].
Dengan menyatakan bahawa dua Rom jatuh, yang ketiga berdiri, dan yang keempat tidak akan pernah berlaku, Philotheus tidak menyatakan keyakinannya terhadap kekalahan negara Rusia, tetapi gagasan bahawa jika ia jatuh, ketika Rom Kuno dan Byzantium jatuh, pembawa lain imej "kerajaan Romawi" tidak akan muncul di bumi. Rusia adalah pembawa cita-cita dunia terakhir bagi negara Kristian Ortodoks. Sekiranya Rusia mati, "kerajaan Rom" tidak akan mati dengannya - cita-cita tidak kekal. Oleh itu, cita-cita negara Ortodoks akan terus hidup, tetapi tidak akan ada yang berusaha untuk mendapatkannya di bumi [3].
Seperti yang dinyatakan oleh VI Lamansky, "idea untuk memindahkan kerajaan Kristiani dari orang Yunani ke Rusia, gagasan Moscow sebagai Rom Ketiga, sama sekali bukan fiksyen bangga kosong tentang apa yang disebut kesombongan dan eksklusif Moscow. Ini adalah tugas budaya dan politik raksasa, prestasi bersejarah dunia, yang secara mental dipercayakan oleh jutaan rakan seagama dan sezamannya kepada rakyat Rusia yang hebat dan pemimpinnya yang berdaulat. Fakta bahawa Moscow dapat memahami kehebatan idea ini adalah yang terbaik untuk menentang inersia dan eksklusif nasionalnya. Hanya orang-orang hebat yang bersejarah dunia yang dapat bertindak balas terhadap tugas-tugas dunia, memahami idea-idea universal dan mengabdikan diri untuk pelaksanaannya. Idea hebat ini diwariskan ke Moscow dan tempoh baru sejarah Rusia. Dia diterima sepenuhnya oleh Peter the Great. Dan pada awal, dan di tengah, dan pada akhir pemerintahan, Peter dengan bersemangat menyokong dan memperluas hubungan Rusia dengan semua kepercayaan yang sama seperti bangsa dan tanah Slavia Barat. Sejak zaman maharaja Manuel Comnenus, tidak ada tsar di Timur yang lebih bertenaga dan berani dalam hal ini, seperti dalam gerakan nasional Slavia setelah Hussites, tidak ada orang lain, kecuali Petrus, yang berbicara secara terbuka dalam arti Pan-Slavisme yang paling tegas. Fikiran aktif Peter sering beralih ke pemikiran Konstantinopel di tangan Rusia. Rancangan transformatif amnya berkaitan dengan pemikiran ini."
Selepas itu, idea-idea ini diteruskan dalam projek Constantine Catherine II dan, satu atau lain cara, tersirat dalam perang Rusia-Turki abad ke-19.
Pan-Slavisme Rusia adalah sikap dasar luar negeri tsar Rusia, sikap yang juga secara semula jadi berdasarkan kebalikan Slavia - keinginan semua orang Slavia untuk lebih dekat dengan Rusia.
Pada akhir abad XVI. Kroasia Mavro Orbini (sc. 1614) menyiapkan buku "Kerajaan Slavik" (1601), di mana ia mempromosikan gagasan tentang kesatuan bangsa Slavia, pusat semula jadi yang boleh menjadi Rusia. Dia menjelajah lokasi Slavia di seluruh Eurasia. Orbini menyatakan bahawa sumber-sumber Jerman memanggil tanah Slavia Baltik, sorak-sorai, dan lutichs Slavia.
Seorang Croat lain, Yuri Krizhanich (1618-1683), meminta semua bangsa Slavia bersatu, menulis pada pertengahan. Abad XVII: Kepala semua suku tunggal adalah rakyat Rusia, dan nama Rusia adalah kerana semua orang Slovenia keluar dari tanah Rusia, pindah ke kekuasaan Empayar Rom, mendirikan tiga negara dan dijuluki: Bulgaria, Serb dan Croat; yang lain dari tanah Rusia yang sama bergerak ke barat dan mendirikan negara Lyash dan Moravia atau Czech. Mereka yang bertempur dengan orang Yunani atau Rom dipanggil Slovin, dan oleh itu nama ini di kalangan orang Yunani menjadi lebih terkenal daripada nama Rusia, dan dari orang Yunani, penulis catatan kami juga membayangkan bahawa orang-orang kita berasal dari orang Slovenia, seolah-olah orang Rusia, Polandia, dan Orang Czech turun dari mereka. Ini tidak benar, orang-orang Rusia telah tinggal di tanah air mereka sejak dulu lagi, dan selebihnya, yang meninggalkan Rusia, muncul sebagai tetamu di negara-negara di mana mereka masih tinggal. Oleh itu, apabila kita mahu menyebut diri kita sebagai nama biasa, kita tidak boleh menyebut diri kita nama Slavia baru, tetapi nama lama dan akar bahasa Rusia. Bukan industri Rusia adalah buah dari Slovenia, tetapi industri Slovenia, Czech, Lyash - cabang dari bahasa Rusia. Yang paling penting, bahasa di mana kita menulis buku sebenarnya tidak boleh disebut bahasa Slovenia, tetapi mesti disebut bahasa Rusia atau bahasa buku kuno. Bahasa buku ini lebih mirip dengan bahasa Rusia kebangsaan semasa daripada bahasa Slavia lain”.
Kemenangan Rusia dalam perang Rusia-Turki pada abad ke-17 hingga ke-19. berfungsi sebagai faktor yang kuat dalam kebangkitan orang-orang Slavia dan keinginan mereka untuk kesatuan Slavia. Bangsa Slavia, yang dipimpin oleh Rusia, menghancurkan bekas kekuasaan Empayar Uthmaniyyah dan dengan demikian mewujudkan syarat untuk penyatuan Slavia.
Pada 30-an-40-an abad XIX. di Croatia dan Slavonia terdapat gerakan politik dan budaya untuk menyatukan selatan Slavia "Great Illyria". Orang-orang Illyria menganggap diri mereka keturunan dari satu bangsa Slavia dan menjadi pengasas gerakan Pan-Slavia di bahagian Slavia ini.
Gerakan Pan-Slavis yang paling kuat sedang berkembang di pusat Eropah Timur - Republik Czech dan Slovakia. I. Dobrovsky, P. Shafarik, J. Kollar, L. Shtur dan banyak tokoh Slavia hebat yang lain bercakap mengenai jalan ketamadunan khas Slavia, menyeru Slav untuk bersatu dengan Rusia, dan menentang Jermanisasi bangsa Slavia. Jan Kollar memperkenalkan konsep baru "timbal balik Slavia" dan istilah "Pan-Slavisme", meliputi dan berkaitan dengan semua Slav.
Dalam buku "Slavs and the World of the Future" Ludevit Stuhr (1851) menyimpulkan bahawa bagi Slavia satu-satunya cara yang mungkin dan paling semula jadi untuk menaklukkan tempat dalam sejarah dunia yang sesuai dengan kekuatan dan kemampuan mereka adalah untuk bergabung dengan Rusia. "Agar Rusia meningkat dengan penyertaan Slavia ke sana, agar Slavia akhirnya memperoleh kehidupan dan kenyataan, ia mesti mengatur dirinya sendiri, seperti yang diperlukan oleh semangat Slav, pendidikan moden yang benar dan kedudukan dunianya." Keadaan all-Slavic masa depan, Stuhr percaya, harus menjadi monarki autokratik yang diperintah oleh seorang Pemimpin Tertinggi, tetapi diselaraskan dengan institusi-institusi popular yang wujud dalam watak Slavia: otonomi luas setiap wilayah dan perwakilan popular dari orang-orang zemstvo terpilih. "Sudah waktunya, pada tahap tertinggi, Rusia untuk merealisasikan panggilannya dan mengambil idea Slavia: untuk penundaan yang lama dapat … membawa akibat buruk … Hanya Rusia - Rusia sahaja yang dapat menjadi pusat timbal balik Slavia dan instrumen identiti dan integriti semua orang Slavia dari orang asing, tetapi Rusia tercerahkan, bebas dari prasangka nasional; Rusia - sedar akan kesahihan kepelbagaian suku dalam kesatuan, yakin dengan panggilan tinggi dan tanpa rasa takut, dengan cinta yang setara, memberikan hak pembangunan percuma kepada semua ciri dunia Slavia; Rusia, yang lebih mengutamakan semangat penting kesatuan rakyat daripada surat mematikan perpaduan sementara yang mereka paksa."
Pemikiran yang sama mengenai keperluan penting bagi Slavia untuk bergabung dengan Rusia dinyatakan oleh tokoh-tokoh Slavia Selatan yang hebat - Serbia V. Karadzic, Montenegrin P. Njegos.
Idea untuk menyatukan semua Slavia di sekitar Rusia sebagai sebahagian daripada kesatuan Slavia yang sama telah lama wujud di kalangan orang Serb. Orang Rusia, kata mereka, merangkumi tiga perempat dari semua Slav. Di sekitar mereka semua bangsa Slavia harus disatukan. Yang ideal adalah penciptaan monarki All-Slavic, di mana setiap orang Slavic adalah autonomi. Untuk masa yang lama, orang Serb biasa berkata, "Kami dan orang Rusia adalah 300 juta."
AF Rittich adalah salah satu ideologi utama perpaduan Slavia dan Pan-Slavisme pada akhir abad ke-19. Dan bukunya "Slavic World", yang diterbitkan di Warsaw pada tahun 1885, dia menulis: "Suku Slavia yang hebat harus bersatu, tetapi bersatu tidak berdasarkan persekutuan (kerana persekutuan tidak sesuai dengan watak orang Slavia), tetapi di bentuk bergabung dengan Rusia. " Massa Slav, menurut Rittich, "telah lama melihat ke timur, dari mana matahari harapan terbaik mereka untuk masa depan terbit. Di sini, di bawah kanopi perpaduan dan autokrasi (kuasa Tuhan, Tuhan memegang, yang diurapi) perselisihan hilang, dan pertikaian Slavia kuno menjadi Rusia; di sini kepercayaan yang dominan adalah Ortodoksi, yang sangat dekat dengan semua orang Slavia menurut guru pertama mereka, St. Cyril dan Methodius; di sini bahasa berkembang menjadi pertuturan penuh dan kuat; di sini, di ruang yang luas, moral, adat istiadat, berat, ukuran, penghitungan masa dan segala sesuatu yang hidup dengan negara terhebat, semuanya telah menjadi satu, semuanya bergabung menjadi satu akord yang kuat, dengan suara yang didengar oleh Eropah dengan kebingungan dan takut. " "Ya, hanya Rusia, baik dalam sejarah dan kedudukan politik modennya, yang dapat bersatu di pangkuan dunia Slavia yang robek."
Ketidakselesaan di dunia Slavia adalah kedudukan Poland. Ini adalah negara Slavia pada abad ke-15 - ke-17. adalah salah satu kuasa terkemuka di Eropah. Sejarawan NI Bukharin percaya bahawa kemudian menjadi miliknya untuk menyatukan dunia Slavia dan mewujudkan timbal balik kepada Kerajaan Uthmaniyyah. Menurut pengarangnya, Lithuania, tidak seperti Poland, sebelum persatuan di Union Lublin pada tahun 1569, berpeluang menyatukan dunia Ortodoks-Slavia dan memenuhi misi yang kemudiannya sebahagiannya dipenuhi oleh Kerajaan Rusia.
Itu adalah elit politik gentry, sebagai pembawa idea Sarmatian untuk dipilih dan intoleransi dogmatis-represif, totaliter, tidak hanya menggagalkan projek penyatuan ini, tetapi juga kemudiannya menentukan keruntuhan kenegaraan mereka [4].
Kelas penguasa Polandia adalah lelaki yang percaya, bahawa lelaki itu mempunyai akar etnik yang istimewa - Sarmatian, dan bukan orang Slavia, seperti "tepukan" dan "lembu" (seperti yang mereka sebut sebagai orang Rusia Kecil dan Belarus). Tuan-tuan Poland menyatakan diri mereka "penjaga kebajikan Sarmatian mitos." Mesianisme Poland telah mencapai tahap yang luar biasa. Rzeczpospolita dipersembahkan sebagai sejenis ruang yang ideal - negara ("kebebasan emas", pengakuan (Katolik), nasional (orang terpilih). Ini adalah kubu yang dirancang untuk mempertahankan diri dari orang-orang kafir, iaitu, Tatar dan orang Turki, menentang skismatik, iaitu, Muscovites dan Ukraine dan Zaporizhzhya Cossack [5] Kedudukan elit Poland sangat merosakkan perpaduan Slavia.
Walau bagaimanapun, sentimen Pan-Slavist kuat di kalangan orang Slavia sehingga tahun 1917. Sebelum Perang Dunia Pertama, orang Slavia sangat bimbang dengan ancaman pan-Jermanisme yang semakin meningkat. Di Rusia, bangsa Slavia melihat satu-satunya kekuatan yang mampu menentang ancaman Jerman. Banyak yang diperkatakan mengenai hal ini dalam ucapan para timbalan di Kongres Slavia 1908 di Prague.
Kejatuhan Empayar Rusia menangguhkan penyelesaian masalah perpaduan Slavia selama beberapa dekad. Pada masa yang sama, mengenai dorongan revolusi Bolshevik yang merosakkan, muncul aliran pemikiran baru, yang berusaha membawa landasan ideologi untuk bencana ubah bentuk yang dilakukan oleh Bolshevik, dan untuk menemukan di dalamnya beberapa keteraturan yang lebih tinggi untuk penyatuan masyarakat. Ini adalah bagaimana pergerakan "orang Eurasia" muncul, pengasasnya adalah P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy, P. P. Suvchinsky, G. V. Vernadsky dan lain-lain.
Bagi orang Eurasia, Rusia adalah benua, konsep wilayah, hubungan sepanjang asas geopolitik formal. Makna rohani tamadun Rusia, Rusia Suci, nilainya benar-benar dilemahkan, digantikan oleh hujah-hujah mengenai kepentingan bersama penyatuan orang-orang, mengenai beberapa undang-undang mistik di benua Eropah dan Asia, mengenai gabungan Asia dan Prinsip Eropah. Ajaran ini mencampurkan unsur-unsur yang tidak sesuai dari peradaban tertutup yang berbeza, berusaha untuk mencipta dari mereka semacam peradaban rata-rata, yang harus sesuai dengan semua orang.
Penyokong Eurasiaisme sebenarnya membubarkan budaya rohani Rusia dalam sejenis "ruang Eurasia tunggal". Potensi tinggi kerohanian Ortodoks disamakan oleh orang Eurasia dengan kepercayaan agama orang lain yang mendiami Rusia. Dalam Orthodoksi, Islam dan Buddha, tersebar luas di Eurasia, mereka secara keliru melihat sejumlah ciri umum, terutama moral dan etika. Ortodoksi dalam falsafah mereka secara amnya bertindak sebagai bentuk keagamaan "simfoni", yang dicirikan oleh "usaha untuk kesatuan total dan sintesis segala sesuatu yang sihat secara rohani."Namun, dalam praktiknya, pandangan seperti itu menyebabkan pengurangan pentingnya Ortodoksi dalam menghadapi agama-agama lain, sehingga munculnya hubungan kembali dengan agama-agama lain, yang tidak dapat diterima oleh agama Rusia.
Inti kerohanian Rusia - orang-orang Rusia dan budayanya - dianggap oleh orang Eropah setara dengan budaya tempatan orang lain. Seperti dalam kes Orthodoksi, pendekatan ini menyebabkan meremehkan kepentingan budaya Rusia dalam menghadapi budaya lain dan dengan demikian mendorong pemusnahan inti kerohanian Rusia dan kematian terakhirnya.
Perjuangan kepahlawanan rakyat Rusia di bawah pimpinan Gereja Ortodoks menentang kuk Tatar-Mongol disampaikan oleh orang-orang Eurasia dalam bentuk sesat, dan kuk Tatar yang kejam sebagai berkat bagi Rusia. Negara itu, yang selama berabad-abad menahan serangan agresif dari Barat dan Timur, dipandang oleh orang Eurasia sebagai bagian dari mekanisme ketenteraan Tatar-Mongol dalam pertempuran mereka dengan Barat. Orang-orang Eurasia mewakili Moscow Rusia sebagai barisan depan barat kerajaan Tatar-Mongol, menentang serangan agresif tentera Eropah. Lebih-lebih lagi, mereka secara langsung menyatakan bahawa orang-orang Rusia "diselamatkan" dari pemusnahan fizikal dan asimilasi budaya Barat hanya berkat penyertaan mereka dalam ulong Mongol. Galicus Rus, Volhynia, Chernigov dan kerajaan-kerajaan lain, yang menolak dari persekutuan dengan Gerombolan, menjadi mangsa Eropah Katolik, yang mengisytiharkan perang salib melawan Rusia dan Tatar. Sejajar dengan konsep ini, orang Eurasia membuat kesimpulan yang salah bahawa Empayar Rusia adalah penerus politik Empayar Mongol. Dalam hal ini, kejatuhan Gerombolan Emas adalah, menurut pendapat mereka, hanya perubahan dinasti di Eurasia dan pemindahan ibu kotanya dari Sarai ke Moscow. Orang-orang Eurasia benar-benar mengabaikan jasa besar orang-orang Rusia yang menyelamatkan Barat dari kuk Tatar-Mongol. Peranan tegas Gereja Ortodoks, yang mengumpulkan rakyat Rusia menentang campur tangan, dikesampingkan sepenuhnya. Menurut pendapat orang Eurasia, Rusia berhutang pengembangan kenegaraannya kepada pemerintahan Mongol dan Khan Baskaks.
Penyokong doktrin Eurasia memandang rejim Bolshevik sebagai kesinambungan objektif terhadap arah menuju "kesatuan Eurasia", melupakan bahawa Bolshevik sengaja memecahkan inti Slavia Rusia, mewujudkan sempadan sewenang-wenang antara bahagian-bahagian dari satu keseluruhan, yang menghancurkan satu negara pada tahun 1991.. Seperti kaum Bolshevik Ortodoks, orang Eurasia yang mereka cari di Rusia, pertama sekali, prinsip negara formal, yang tidak menyedari bahawa ia sendiri adalah akibat dari undang-undang kehidupan nasional yang lebih mendalam. Eurasiaisme mengecewakan gerakan sosial Rusia, menyempitkan programnya sehingga menuntut pembinaan kesatuan negara formal yang terdiri daripada bahagian yang berbeza, mewujudkan khayalan bahawa ia dapat dilaksanakan di luar prinsip-prinsip kehidupan Rusia yang lain atau bahkan di luar ini mulai bergantung pada Europeanisme dan Islam. Hari ini, Eurasiaisme, dalam intipati spiritualnya, adalah modifikasi moden kosmopolitanisme liberal dan internasionalisme Bolshevik, cangkang pemikiran mondialis baru [6].
Keperluan mendesak untuk penyatuan Slavia timbul pada awal Perang Dunia Kedua. Seperti Perang Dunia Pertama, perang ini, menurut definisi tepat Stalin, berlaku di belakang Slavia. Pada bulan Julai 1941, perhimpunan Slavia anti-fasis berlaku di Pittsburgh. Pada bulan Ogos 1941, Jawatankuasa All-Slavic ditubuhkan di Moscow. Pada bulan April 1942, Kongres Slavia Amerika muncul di Amerika Syarikat, menyatukan 15 juta warga AS yang berasal dari Slavia.
Jawatankuasa All-Slavic menjalin hubungan rapat dengan organisasi Slavia asing - Kongres Slavia Amerika, Persatuan All-Slavik Kanada di Montreal, Jawatankuasa All-Slavic di London, dan setelah pembebasan negara-negara Slavia dari penjajah Jerman dan satelit mereka. - dengan jawatankuasa Slavia nasional yang dibentuk di dalamnya, intinya adalah anggota VSK …Kongres dan demonstrasi Slavik diadakan bukan hanya di Moscow, tetapi juga di Sofia, Belgrade, Warsaw, Prague, di tempat-tempat penyebaran unit-unit tentera Slavia yang terbentuk di wilayah USSR, di negara-negara lain dari gabungan anti-Hitler. Dari Julai 1941 hingga akhir Perang Patriotik Besar, tema Slavia tidak meninggalkan halaman surat khabar dan halaman majalah Kesatuan Soviet, dibunyikan di radio dalam banyak bahasa Ira. Selama tahun-tahun perang, lebih dari 900 buku, brosur, artikel dan bahan lain mengenai topik Slavia diterbitkan. Penyebaran pengetahuan mengenai sejarah dan budaya Slavia menyumbang kepada pertumbuhan minat masyarakat Slavia di negara-negara Barat, pengembangan kajian Slavia dan menjalin hubungan dengan pusat-pusat Slavia asing [7].
Pada tahun 1945, atas inisiatif Stalin, sebuah kursus diambil untuk mewujudkan Komanwel Negara-negara Slavia Bebas, yang didukung oleh pemerintah semua negara Slavia. Majlis Slavia di Sofia pada bulan Mac 1945, terutama Kongres Slavia Belgrade tahun 1946, menunjukkan bahawa para pemenang fasisme bersedia untuk bersatu dalam sebuah kesatuan Slavia [8].
Namun, penyatuan ke dalam Kesatuan Slavia tidak berlaku baik sebagai akibat dari percanggahan serius yang wujud antara parti komunis Uni Soviet dan negara-negara Slavia, dan sebagai akibat dari kegiatan subversif yang dilancarkan oleh negara-negara Barat terhadap kesatuan Slavia. Arahan Majlis Keselamatan Negara AS No. 20/1 18 Ogos 1948, yang dikenali sebagai Rancangan Dulles, bertujuan untuk mewujudkan percanggahan antara negara-negara Slavia dan memecah belah Uni Soviet.
Keseluruhan dasar Barat setelah Perang Dunia Kedua bertujuan untuk menghancurkan hubungan persahabatan dan perkongsian antara negara-negara Slavia. Berbilion dolar digunakan oleh agensi perisikan Barat untuk memupuk percanggahan antara rakyat Slavia, terutama di USSR dan di wilayah Yugoslavia.
Sejak akhir 1940-an, Amerika Syarikat sendiri telah menghabiskan sekitar $ 100-150 bilion untuk Perang Dingin melawan dunia Slavia, yang menimbulkan permusuhan dan pertentangan di dalamnya. [sembilan]
Sebagai hasil dari peristiwa akhir abad kedua puluh, dunia Slavia menjadi sangat lemah, terpecah menjadi negara-negara kecil, kebanyakan mereka tidak dapat mempertahankan kemerdekaan mereka. Negeri-negeri ini menjadi mangsa mudah bagi pemangsa imperialis dunia - Amerika Syarikat, NATO, Bank Dunia, syarikat transnasional.
Walaupun begitu, walaupun terdapat kerosakan yang besar terhadap kesatuan negara-negara Slavia, gerakan Slavia terus berkembang. Pada awal tahun 1990-an, Majlis Slavia muncul, pada tahun 1992 Kongres Budaya Slavia Moscow didirikan, yang menyumbang kepada pembentukan Majlis All-Slavic, yang merupakan penganjur Kongres All-Slavik di Prague (1998). Pada kongres ini, Jawatankuasa Slavia Antarabangsa dibentuk, yang mengambil alih peranan sebagai pemimpin gerakan Slavia. Namun, tanpa sokongan negara, Jawatankuasa ini tidak dapat menyelesaikan tugas-tugas global yang telah diamanahkan kepada dirinya sendiri.
Melalui garis negara, Negara Kesatuan Rusia dan Belarus diciptakan - teras integrasi Slavia. Memperkukuh dan mengembangkan pakatan ini adalah tugas utama gerakan Slavia. Matlamat utamanya adalah penciptaan komanwel negara-negara Slavia bebas - Kesatuan All-Slavic. Pada masa yang sama, harus difahami bahawa, dengan mempertimbangkan jalan bersejarah Rusia, yang menyatukan lebih dari seratus orang menjadi satu negara, ia bukan hanya akan menjadi teras penyatuan Slavia yang sama, tetapi juga pusat tarikan bagi orang-orang yang sebelum ini merupakan sebahagian daripada Empayar Rusia. Kesatuan Eurasia, yang ditubuhkan pada tahun 2011, memperuntukkan penubuhan kesatuan negara-negara gabungan dengan satu ruang politik, ekonomi, ketenteraan, sosial dan budaya. Walau bagaimanapun, Kesatuan Eurasia seperti itu akan berjaya hanya jika ia dibina di atas landasan ketamadunan tamadun Slavia dan penguasaan Slavia diperkukuhkan di dalamnya. Kesatuan negara-negara yang disatukan oleh Rusia atas dasar kesamaan akan menjadi salah satu asas dunia multipolar dan memastikan keseimbangan kuasa dengan Amerika Syarikat, China dan Eropah Barat.
Terdapat bahaya besar dalam usaha mewujudkan Kesatuan Eurasia mengikuti resipi "orang Eurasia" tahun 1920-an dan epigon moden mereka. Kesatuan Eurasia, yang diusulkan oleh "orang Eurasia", juga tidak dapat diterima oleh Rusia, kerana ia menekannya dalam cengkaman tamadun Eropah Barat dan Turki dan menghancurkan inti Slavia negara ini.
[1] Dari "Kisah Tahun-tahun yang Sudah Berlalu": "orang-orang Slavia duduk di sepanjang Sungai Danube, di mana sekarang tanah itu adalah bahasa Hungaria dan Bulgaria. Dan dari Slavia ini, orang Slav tersebar di seluruh negeri dan dijuluki dengan nama mereka, di mana yang duduk, di tempat apa. Jadi, sebagai contoh, beberapa orang, yang datang, duduk di sungai dengan nama Morava dan dijuluki Morava, sementara yang lain menyebut diri mereka orang Czech. Dan inilah Slav yang sama: Kroasia Putih, dan Serb, dan Horut. Ketika orang-orang Volokh menyerang orang Slavia di Danube, dan menetap di antara mereka, dan menindas mereka, maka orang-orang Slav ini datang dan duduk di Vistula, dan dijuluki Lyakhs, dan dari Kutub itu pergi ke Kutub, Kutub lain - Lutichi, beberapa - Mazovian, lain-lain - Pomorians …
Demikian juga, orang Slavia ini datang dan duduk di Dnieper dan memanggil diri mereka pelik, dan yang lain - Drevlyans, kerana mereka duduk di hutan, dan yang lain juga duduk di antara Pripyat dan Dvina dan memanggil diri mereka Dregovichi, yang lain duduk di Dvina dan memanggil diri mereka Polotsk bersama sungai yang mengalir ke Dvina dan dipanggil Polota. Demikian pula, orang Slavia, yang duduk di dekat Tasik Ilmenya, dijuluki dengan nama mereka - orang Slavia, dan membangun sebuah kota, dan memanggilnya Novgorod. Yang lain duduk di sepanjang Desna, dan di sepanjang Tujuh, dan di sepanjang Sule dan menyebut diri mereka di utara. Oleh itu, orang-orang Slavia bersurai, dan setelah namanya dan surat itu disebut "Slavic".
[2] Tomsinov VA Sejarah pemikiran politik dan undang-undang Rusia abad X-XVII. M., 2003 S. 70.
[3] Ibid. S. 70-71.
[4] Bukharin NI Hubungan Rusia-Poland pada abad ke-19 - separuh pertama abad ke-20. // Soalan sejarah 2007. No. 7. - P. 3.
[5] Lihat: A. Panchenko, Peter I dan Idea Slavia // Kesusasteraan Rusia. 1988. No. 3. - S. 148-152.
[6] Ensiklopedia hebat orang Rusia. Pandangan dunia Rusia / Ch. penyunting, penyusun O. A Platonov. M., Institut Tamadun Rusia, 2003 S. 253-254.
[7] Ideologi Slavia Kikeshev NI. M., 2013.
[8] Ibid.
[9] Ejen Rahsia Makarevich EF. Didedikasikan untuk kakitangan dan bukan kakitangan. M., 2007 S. 242.
