"Dan zaman telah tiba untuk Omar yang hebat, Dan ayat Al-Quran terdengar dari mimbar."
Ferdowsi "Shahname"
Pada XII - permulaan abad XIII. ciri wilayah Timur Tengah dan Timur Tengah tidak terlalu kuat kekuatan negara dan dominasi sistem satu tahap ketergantungan pengikut. Norma, seperti di Barat, adalah aturan "vassal dari vassal saya bukan vassal saya" [1, hlm. 127]. Sumber-sumber Timur mengatakan bahawa kedua-dua emir dan tuan-tuan feudal yang berkuasa lain hanya menerima perbelanjaan dari sultan sendiri. Khalifah, sebagai pengawal pengakuan Sultan, mengambil bahagian dalam tindakan ini hanya jika mengenai penegasan kekuasaan salah satu tuan feodal yang sangat besar, atau penugasan itu diberikan kepada tuan feodal dari agama lain, yang miliknya dalam negara Islam. Peranan khalifah adalah semata-mata simbolik dan tidak bermaksud bahawa hubungan bawahan terjalin dengannya [2, hlm. 127 - 128].
Helmet turban Parsi bertatahkan perak (Metropolitan Museum of Art, New York)
Keputusan Sultan diserahkan kepada tuan feudal mengenai pemilikan tanah, tetapi ia harus diperbaharui setiap kali penerima meninggal dunia. Hamba Sultan hanya mengangkat sumpah kepadanya; para bangsawan emir dengan demikian bersumpah setia kepada tuan mereka, dan di sini adalah kebiasaan untuk bersumpah setia kepada kedua belah pihak. Sebagai contoh, pada abad ke-13 di wilayah Sinop di Turki teks sumpah kepada Sultan Kay-Kavus I (1210 - 1219) dibaca: Saya berjanji untuk memberinya 10 ribu dinar emas, 5 ribu kuda, 2 ribu kepala lembu, 2 ribu biri-biri, 50 bungkus hadiah setiap tahun. Sekiranya perlu, saya akan mengerahkan tentera atas permintaan Sultan."
Perisai dari Tibet (Bhutan) XVIII - XIX abad (Muzium Seni Metropolitan, New York)
Tuan harus mengesahkan status tanah bawahannya, dan bawahan itu, dengan demikian, harus selalu membayar hak kepemilikan yang diberikan kepadanya dan, pada panggilan pertama, mengambil bahagian dalam kempen ketenteraan tentera. Sekiranya terdapat pelanggaran syarat-syarat perjanjian oleh salah satu pihak, pihak lain secara automatik dibebaskan dari kewajiban yang diandaikan. Terdapat juga banyak adat istiadat yang tidak tertulis, dihormati waktu. Contohnya, bangsawan Turki harus berjalan di hadapan kuda tempat sultan duduk. Jadi, di Asia Kecil ada kebiasaan untuk mencium tangan Sultan dan kudanya. Untuk bertemu dengan penguasa, para bawahannya mengirim detasmen askar ke jarak lima hari perjalanan [3, hlm. 128.].
Helmet serban Parsi dengan bahagian hidung dan aventail 1464-1501 (Muzium Seni Metropolitan, New York)
Masalahnya adalah bahawa tentera ksatria, dengan segenap kekuatannya, tidak dapat menggantikan militia rakyat sepenuhnya. Di Eropah Barat, misalnya, jangka masa penyampaian bawahan kepada suzerain dibatasi hingga 40 hari dalam setahun, dan di Timur itu sama! Oleh itu, pada tahun 1157, semasa pengepungan Baghdad oleh Seljuk Sultan Muhammad II, suatu keadaan muncul ketika para pembesar Sultan mula menghindari penyertaan dalam pertempuran. Masa berlalu, mereka gagal menguasai kota dan … mengapa mereka harus meletakkan kepala di bawah temboknya? Dan mereka mula kembali ke ladang mereka [22. c. 125]. Pada tahun 1225, Khorezmshah Jalal ad-Din mendapati dirinya berada dalam situasi yang sukar, dia hanya mempunyai pasukan peribadinya yang kecil, dan semua tentera lain hanya … bersurai! [23. dengan. 157].
Perisai penunggang dan kuda sekitar tahun 1450 - 1550 Syria, Parsi, Mesir. (Muzium Seni Metropolitan, New York)
Di samping itu, jumlah tentera feudal adalah sedikit. Sebilangan "pengulas VO", yang menunjukkan kehebatan mereka, ingin menulis bahawa setiap ksatria memiliki banyak pelayan bersamanya, jadi dia tidak dapat dikira sebagai satu unit tempur. Sebenarnya, semua pelayan ini, walaupun mereka bersenjata, tidak mengambil bahagian dalam pertempuran! Siapkan khemah untuk penerimaan tuan, sediakan mandi, makan tengah hari, linen dan pakaian segar, serat kain untuk menyembuhkan luka, pilih pisang … Tidak mungkin melibatkan mereka bekerja dengan mesin lempar semasa pengepungan - ini adalah " hamba orang lain ".
Dahi kuda, karya oriental abad ke-15. (Muzium Seni Metropolitan, New York)
Pemanah dan pasukan panah disewa secara berpusat dan biasanya tidak termasuk dalam jumlah pelayan ksatria. Ya, ada pemanah di antara orang-orangnya, tetapi mereka … sedang menembak permainan untuk mejanya! Di medan perang, mereka dipanggil … untuk mengumpulkan piala, kerana kesatria itu sendiri tidak dapat menjarah. Dan di sini untuk menyelesaikan keris seseorang sangat diperlukan! Tetapi penyertaan para pelayan dalam pertempuran hanya terbatas pada ini. Dan biasanya dua atau tiga orang bertengkar, tidak lebih - tuannya sendiri, pengawal kanan dan yang lebih muda. Sebilangan besar tuan feodal tidak mempunyai wang untuk lebih banyak perisai, dan bertempur dalam pertempuran tanpa senjata perisai sama dengan bunuh diri.
Helmet turban dari Muzium Topkapi di Istanbul.
Charlemagne yang sama dalam tentera hanya sekitar 5 ribu penunggang kuda [24, hlm. dengan. 12]. Malah abad XIV. beberapa raja Eropah dapat membanggakan tentera berkuda besar. Biasanya puluhan atau ratusan kesatria mengambil bahagian dalam pertempuran. Di bawah William I (1066-1087) hanya terdapat sekitar 5 ribu ksatria di seluruh England; dan seratus tahun kemudian jumlah ini meningkat … sehingga 6400 orang. Dalam pertempuran abad XI-XIII. kira-kira beberapa ratus kesatria berkumpul dalam kempen besar di bawah panji-panji kerajaan. Oleh itu, walaupun dengan memperhatikan pelayan dan mengupah pasukan infanteri, jumlah pasukan ksatria di England tidak pernah melebihi jumlah 10 ribu orang [25, hlm. 120 - 121, 133 - 134]. Pasukan tentera salib di Timur juga jumlahnya sangat kecil. Pada abad XI-XII. di Syria dan Palestin, jumlah kesatria Eropah adalah sekitar 3 ribu orang, yang disahkan oleh para pemegangan tanah. Kira-kira 700 kesatria bertempur dengan orang Islam. Hanya pada tahun 1099 pada pertempuran Ascalon dan kemudian pada tahun 1125 di Khazart terdapat lebih dari 1 ribu dari mereka. Walaupun menambah kepada mereka semua pemanah kaki dan tombak, kita tidak akan mendapat pasukan yang berjumlah lebih dari 15 ribu orang [26, hlm. 92].
Bracer kerja timur, abad ke-15 (Muzium Seni Metropolitan, New York)
Tetapi juga tentera Islam dari Timur Tengah dan Timur Tengah pada abad X-XII. tidak banyak lagi. Keadaan Buyid, pada abad X. dianggap sebagai salah satu yang paling kuat, rata-rata dapat bertempur dari 5 hingga 10 ribu tentera; dan hanya dalam kes yang paling ekstrem jumlahnya mencapai 20 ribu [27, hlm. hlm. 158]. Salah ad-Din yang sama, yang berulang kali mengalahkan tentera salib dan mendirikan salah satu negara paling kuat di Timur, tentera berjumlah 8-12 ribu orang, dan ini cukup sehingga pemerintah lain tidak dapat menahannya.
Karya Indo-Parsi abad ke-16. (Muzium Seni Metropolitan, New York)
Di samping itu, perkembangan feudalisme di negara-negara Timur Tengah dan Timur Dekat pada abad XIII. menjadi perlahan kerana pencerobohan Mongol. Kebetulan di beberapa tempat tuan-tuan feodal sekular tempatan digantikan oleh golongan bangsawan tentera. Tetapi, misalnya, di Mesir, di mana orang-orang Mongol tidak sampai, kesatria Timur sepenuhnya berjaya memelihara dirinya dan tradisinya. Di sinilah sisa-sisa perintah "Futuvwa" berpindah dari Baghdad, dan itulah sebabnya dalam literatur tentang seni ksatria "furusiyya" ada barang-barang senjata ksatria abad ke-13 - 16. dan kegembiraan di kalangan orang Islam berasal dari Mesir [28].
Surat rantai Parsi. (Muzium Seni Metropolitan, New York)
Baiklah, ketika di Mesir, seperti di tempat lain, kesetiaan memperoleh watak tertutup dan elitis. Akses ke persekitaran para kesatria sangat terbatas, dan kedudukan seseorang dalam "kasta" ksatria ditentukan oleh ukuran pegangan tanahnya. Di puncak "piramid kekuasaan" adalah para emir, yang pada gilirannya dibahagikan kepada tiga kategori. Di tingkat bawah terdapat para ksatria yang disebut "khalka" - tuan feudal kecil yang kehilangan hak mereka terhadap harta pusaka leluhur mereka, mencari nafkah dari ikt Sultan [29, hlm. 52]. Jelas bahawa bergantung pada orang-orang seperti itu hanya berbahaya, jadi sultan tidak bergantung pada pahlawan kuda yang disengaja, tetapi pada pasukan tetap yang berdisiplin yang bersenjatakan senjata api, yang berlaku, misalnya, di negara Ottoman.
Perisai plat-rantai milik Al-Ashraf Sauf al-Din kepada Sultan Mamluk Mesir, sekitar 1416-18-1496. (Muzium Seni Metropolitan, New York)
Dalam hal ini, persaingan Mesir menyaksikan bahaya bagi dirinya sendiri. Oleh kerana "mereka melakukannya tanpa kita di sana", mereka dapat melakukannya tanpa kita - contoh buruk menular! Oleh itu, golongan bangsawan tempatan secara aktif menentang penggunaan senjata baru, dan negara Uthmaniyyah menganggapnya sebagai "muzhik", "… rengekan yang membanggakan, tidak membezakan seorang hamba dari seorang tuan" [30, hlm. 86 - 108]. Tetapi keangkuhan sosial ini mempunyai kesudahan. Pada tahun 1516 dan 1517. pasukan berkuda berwarna-warni dari Mesir dikalahkan oleh pasukan Sultan Selim I, dengan hasilnya Mesir menjadi sebahagian dari Kerajaan Uthmaniyyah. Sebilangan besar kesatria tempatan hancur, dan mereka yang berjaya menunjukkan kesetiaan dibenarkan untuk berkhidmat dalam tentera Uthmaniyyah secara umum. Sudah tentu, mereka segera memberontak, tetapi tidak berjaya, kerana pedang tidak berdaya melawan senjata, setelah itu mereka dipecat sama sekali [31, hlm. 23 - 47]. Ini adalah bagaimana, lebih-lebih lagi, sejarah kesopanan di Timur Dekat dan Timur Tengah berakhir dengan penuh kemelayuan.
Pedang dan helmet Parsi abad ke-7 (Muzium Seni Metropolitan, New York)
Pada abad XIII-XIV. di tanah-tanah Emirat Granada di Sepanyol, persaudaraan Muslim juga ada. Tuan-tuan feudal Sepanyol percaya bahawa kesatria Muslim tidak kalah dengan yang Kristian. Namun, kesudahannya sama untuk semua. Menjelang abad XV. krisis pasukan berkuda bersenjata telah digariskan. Bentuk ekonomi lama merosakkan pertukaran semula jadi, di mana seluruh piramid sosial pada zaman ksatria didasarkan. Akibatnya, meriam, senapan dan pistol mengakhiri persaingan seperti itu. Jelas bahawa ia berusaha bertindak dengan larangan, pengebom yang diisytiharkan dan arquebus sebagai "alat syaitan dan neraka"; penggiat tawanan dipotong tangan mereka dan mencungkil mata mereka, pengebom digantung pada tong senjata mereka, sebagai penjahat yang paling terkenal. Tetapi sudah pada pertengahan abad ke-15. Di Eropah Barat, sebuah sistem dibentuk sesuai dengan mana pasukan-pasukan itu direkrut tidak hanya berdasarkan fief lama (ksatria), tetapi juga terdiri dari milisi kota (milisi) dan … tentera upahan.
"Belati dengan telinga" 1530 Orang keenam Henry II, Raja Perancis, 1540, Perancis keenam c. 1550 (Muzium Seni Metropolitan, New York)
Sudah pada tahun 1445, Raja Charles VII dari Perancis mengeluarkan peraturan mengenai reformasi perpajakan dan organisasi tentera, yang tidak lagi dibubarkan pada masa damai. Di bawah Charles VIII, senjata menjadi begitu mudah sehingga mereka dapat mengubah kedudukan secara langsung semasa pertempuran. Orang Sepanyol mengubah arquebus menjadi senapan dengan senapan, peluru yang menembus bahkan perisai ksatria yang paling tahan lama.
"Hairy Helmet" - Yaro-Kabuto, Jepun, abad XVII. (Muzium Seni Metropolitan, New York)
Sehubungan itu, pada abad XV. muncul baju besi "Gothic", dan pada abad XVI. - Armor "Maximilian" dengan alur, yang mengurangkan berat peralatan tanpa mengurangkan ketahanannya. Pada abad XVII. perisai mencapai ketebalan maksimum [32], tetapi mereka juga tidak dapat bertahan dalam persaingan dengan meriam dan musket. Maka kesatria itu berubah menjadi bangsawan, dari mana pegawai komando sekarang direkrut.
Suji Kabuto. Tempoh Muromachi. (Muzium Seni Metropolitan, New York)
Di Jepun, kerana pengasingan, penguraian feodalisme dan pengembangan hubungan kapitalis ditunda. Tetapi di sini sudah ada pada pertengahan abad ke-19. samurai, sebagai lapisan sosial, hanya dihapuskan; dan mereka sendiri berubah, sebahagian besarnya, menjadi pegawai tentera biasa [33]. Ini adalah bagaimana sejarah abad keabadian berakhir, permulaan yang kita lihat dalam puisi Ferdowsi "Shahnameh", dan akhirnya ditunjukkan dalam "Don Quixote" oleh Miguel Cervantes. Itu adalah salah satu kumpulan sosial yang paling penting pada era paksaan bukan ekonomi untuk bekerja, baik di Barat, di Eropah dan di Timur, tetapi ia juga terpaksa menjadi perkara masa lalu kerana pengembangan alat pekerja dan, dengan itu, munculnya hubungan ekonomi dan sosial baru … Dan tidak ada singkatan yang lebih baik bagi mereka daripada baris pertama dari "The Tale of the House of Taira" (abad XIII), yang diterjemahkan oleh A. Dolin:
Usia orang-orang yang menjadi kaku dalam kejahatan dan kesombongan tidak lama, sekarang banyak yang menjadi seperti mimpi sekejap.
Berapa banyak penguasa perkasa tanpa ampun
tidak tahu takut, kini hilang tanpa jejak - segelintir abu yang dibawa angin!
