“Masanya telah tiba untuk orang bijak yang sebenarnya
Akhirnya dia bercakap tentang akal.
Tunjukkan perkataan itu, memuji minda, Dan ajar orang dengan kisah anda.
Daripada semua pemberian itu, mana yang lebih berharga daripada akal?
Segala puji baginya - semua perbuatan baik lebih kuat."
Ferdowsi. "Shahnameh"
Artikel sebelumnya "Ksatria dari" Shahname "(https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) membangkitkan minat pembaca TOPWAR, yang secara aktif mula membincangkan siapa ksatria dan siapa tuan feodal, dan bagaimana mereka semua berbeza antara satu sama lain. Secara semula jadi, pertama-tama, "ksatria Timur" membangkitkan minat, iaitu bagaimana ia berada di sana? Dan di sinilah bahawa penunggang kuda Klibanari yang bersenjata berat dari negara Sassanid dan tanah Transcaucasia dan Asia Tengah yang terkait dengannya adalah bangsawan perkhidmatan ketenteraan, yang wakilnya disebut Azad (yang dalam bahasa Parsi bermaksud "bebas", "mulia"). Sudah tentu, perisai dan senjata mereka setanding dari segi kos dengan senjata Eropah. Iaitu, jika abad IX-XII. senjata seorang ksatria dan perisainya (bersama dengan kuda) di Eropah boleh menelan belanja 30 - 45 ekor lembu [1, hlm. 3], kemudian di Timur Tengah dan Timur Tengah, hanya mereka yang memiliki hak milik tanah yang tepat yang dapat berfungsi sebagai pasukan berkuda bersenjata, kerana hanya dengan cara ini dia dapat membelinya. Dalam kes ini, adalah perlu untuk membezakan antara chivalry sebelumnya dan kemudian. Bercakap tentang awal, sejarawan Inggeris K. Grvett dan D. Nicole menulis, sebagai contoh, bahawa ia belum sempat mengumpulkan kesombongan dan kesombongan, dan bahawa seorang kesatria adalah, pertama sekali, orang yang banyak bertanya dan siapa yang banyak bersenam dengan senjata [2, c. 23].
Menggambar dari buku pengarang "Knights of the East", yang diterbitkan oleh penerbit "Pomatur" pada tahun 2002. Pengarang lukisan adalah artis V. Korolkov. Walaupun terdapat gambaran konvensional dan "kekanak-kanakan" yang disengajakan, semua perincian peralatan disampaikan dengan cukup dipercayai dan jelas.
Pada abad III-VII. di negara Sassanid, dua bentuk pemegangan tanah dominan: dastgird - turun temurun dan boastag - bersyarat [3, hlm. 91 - 92.]. Tuan-tuan feudal besar memiliki tanah di sebelah kanan dastgird, bangsawan tengah dan kecil di sebelah kanan bangga. Azads berada dalam kategori kedua dan tergolong dalam asvars, iaitu "penunggang kuda" [3, hlm. 77 - 78]. Terdapat "Daftar Penunggang Kuda" yang istimewa, iaitu pemegang tanah berdasarkan pada sombong. Asvar tidak dapat mewariskan tanah itu secara pewarisan, dan setelah kematian asvar, orang yang sombong itu dapat diserahkan kepada anak-anaknya hanya jika mereka setuju untuk tetap berada dalam "Daftar" ini [3, hlm. 230, 359 - 360]. Sekiranya seseorang dibanggakan, maka secara automatik dia akan mendapat kedudukan sosial istimewa, walaupun tidak ada persamaan antara Assad. Terdapat sistem hierarki di mana kategori Azad yang berlainan mempunyai "nama azad" mereka sendiri - surat yang sesuai mengenai hak istimewa mereka. Tetapi jelas bahawa semua Azad dianggap sebagai pahlawan (dalam bahasa Parsi - arteshtaran) [5, hlm. 76 - 77].
Dan ini adalah miniatur dari Shiraz - "Shahnameh" tahun 1560. Perincian terkecil senjata dihasilkan dengan jelas. (Muzium Seni Daerah Los Angeles)
Hanya orang yang sangat luar biasa yang dapat masuk ke jajaran Assad, tanpa memiliki kekayaan, dan hanya bergantung pada kemampuan ketenteraannya, dan jalan menuju dia ditutup untuk petani biasa. Iaitu, ia adalah kasta tertutup dan mempunyai simbolisme dan moralnya sendiri. Assad, misalnya, tidak hanya menggunakan berbagai senjata dengan mahir, tetapi juga dapat bermain polo dan catur berkuda.
Bantuan Ardashir yang terkenal di Firusabad. Ia menggambarkan prajurit dalam surat berantai, duduk di atas kuda, berpakaian selimut, 224 dan 226 tahun. IKLAN
Pemberontakan Timur juga muncul di kalangan Assad. Di perisai mereka diletakkan gambar binatang yang memiliki arti simbolik, dan Sassanids, ketika membagikan keturunan turun temurun, memberi beberapa tuan feodal lokal pakaian khusus dengan sosok binatang, jadi tuan-tuan feodal ini diberi nama sesuai. Contohnya, Vakhranshah - "putera babi, Shirvanshah -" putera-singa, Filanshah - "putera-gajah", Alanshah atau "putera-gagak". Oleh itu, kita dapat sepenuhnya menganggap bahawa sudah abad VIII. sekurang-kurangnya di wilayah Parsi dan tanah-tanah bersebelahan, perayaan timur pasti ada. Tetapi kemudian penaklukan Arab dan "barbarizasi" masyarakat tentera-feassal Sassanian, Transcaucasian, dan juga Asia Tengah bermula. Kekuatan utama tentera penakluk adalah penunggang kuda bersenjata ringan, yang pada abad VIII-X. mengurangkan peranan berkuda bersenjata dengan ketara. Akan tetapi, kelewatan dalam sejarah kesatria Timur ini hanya sementara, kerana orang Arab yang sama dengan cepat belajar dari bangsa yang ditakluki. Contohnya, berhadapan dengan kaum Ayyars (dalam bahasa "kawan" Parsi) - pegawai bersenjata Assad, mereka menjadikan bentuk penyatuan korporat ini sebagai asas untuk pembentukan serupa mereka sendiri [6, hlm. 101-112].
Persenjataan banyak orang timur lain, bahkan pada tahap awal pembangunan mereka, juga cukup penting. Pengarang lukisan adalah artis V. Korolkov.
Sekiranya kita membandingkan model sistem feudal di Barat dan di Timur, maka seseorang dapat melihat kebetulan yang jelas dalam ketenteraan dan juga dalam sejarah sosio-ekonomi kedua-dua negara Eropah Barat dan negara-negara timur pada 7-12 abad. Di sana-sini, untuk melindungi sempadan, penempatan diciptakan, penduduknya menjadi asas untuk mewujudkan kelas pahlawan [7]. Di Eropah Barat semasa era Carolingian, sebahagian besar petani bebas tidak lagi dapat berkhidmat di milisi kerana harga senjata meningkat tajam. Ini adalah bagaimana sistem benefisiari mulai terbentuk, berdasarkan reformasi Karl Martell, yang sudah dilakukan pada abad ke-8. Intinya terdiri daripada menggantikan sumbangan tanah dalam pemilikan orang kepercayaan (allod) dengan pemberian tanah sebagai faedah untuk perkhidmatan, dan di atas semua perkhidmatan dalam pasukan berkuda. Kemudian manfaatnya secara beransur-ansur berubah menjadi perseteruan (rami) - iaitu harta yang diwarisi.
Pembaharuan Karl Martell bermanfaat bagi tuan-tuan feodal kecil dan sederhana, yang kini menjadi kekuatan utama milisi kuda dan seluruh tentera feudal pada umumnya. Tentera berkuda baru terbukti hebat dalam pertempuran dengan orang Arab di Poitiers pada tahun 732, tetapi mereka memerlukan baju besi logam. Petani bebas, tentu saja, tidak dapat memilikinya.
Akan tetapi, harus difahami bahawa pada abad ke-9 hingga ke-10, ketika proses pembentukan harta tanah ksatria sedang berlangsung, di Barat tidak semua ksatria (militan) milik bangsawan, dan tidak semua tuan feodal adalah ksatria. Lebih-lebih lagi, status awal dan status sosial kesatria itu sangat rendah. Tetapi secara beransur-ansur bangsawan bergabung dengan pemilik fiefs, dan chivalry (chevalerie) mula semakin mengenali dirinya dengan golongan bangsawan (noblesse) [8]. Terdapat juga ciri kebangsaan. Oleh itu, di Jerman, dalam pembentukan kesopanan, peranan penting dimainkan oleh orang-orang yang tidak bebas - menteri - hingga tahap tertentu analog samurai Jepun [9, hlm. 31-35].
Sementara itu, pasukan berkuda ringan orang Arab di Timur pada abad ke-7-8. hanya untuk seketika ia berjaya menguasai di medan perang. Sudah dari abad IX. kepentingan pasukan berkuda dalam persenjataan pertahanan berat mulai berkembang, dan dasar pertumbuhannya adalah dengan cara yang sama dua bentuk pemegangan tanah: turun temurun dan bersyarat. Bentuk terakhir disebut "ikta" (bahasa Arab untuk "memakai"). Ikta diedarkan secara meluas dan berubah menjadi perseteruan. Proses yang serupa diperhatikan di Jepun pada abad ke-7, di mana, setelah pembaharuan agraria yang dilakukan oleh Kaisar Kotoku, pemilikan tanah feudal menjadi dominan. Ladang feudal (shoyun) muncul, yang menjadi milik pemilik (ryoshu), yang secara beransur-ansur mulai mewarisi tanah itu kepada anak-anak mereka. Menjelang akhir abad VIII. perkhidmatan ketenteraan para petani telah dihapuskan sepenuhnya. Sehingga abad XI. samurai adalah pegawai berkuda bersenjata yang mendapat sokongan penuh dari tuannya, dan dalam beberapa kes mendarat. Ketidakstabilan politik Jepun pada abad X-XII.berfungsi sebagai asas untuk transformasi samurai menjadi harta pusaka ksatria, dan kemudian menjadi bangsawan layanan kecil, seperti di Barat. Nah, setelah tahun 1192 di Jepun, dominasi samurai yang tidak terbahagi telah terbentuk dalam semua bidang kehidupan, sama seperti di Barat [10].
Rustam membunuh naga itu. Perpustakaan Bodleian Shahnameh 1430, Oxford
Peristiwa serupa berlaku di Byzantium pada abad ke-9 hingga ke-10, di mana tentera secara beransur-ansur juga berhenti menjadi milisi petani, tetapi berubah menjadi tentera profesional dari pemilik tanah kecil dan sederhana (orang stratiot). Mereka membentuk kelas perkhidmatan ketenteraan yang serupa dan menjadi kumpulan sosial yang menentang penduduk lain. Itu adalah pasukan berkuda bersenjata yang sangat kuat dari pasukan Stratiot dalam tentera Bizantium yang mulai memainkan peranan utama, dan penting bahawa tentera Byzantine mengadakan perjanjian bahkan pada abad ke-10. panggil mereka istilah "cataphracts" [11, hlm. 86 - 97]. Sejak abad XI. Sumber-sumber Byzantine semakin melaporkan bahawa setiap pemilik tanah besar mempunyai pasukan bersenjata dari pegawainya, dan rakan senegara yang melayani dia untuk pembayaran gaji dan tanah sebagai ganjaran untuk perkhidmatan, semuanya sama seperti dalam kes daimyo Jepun [12, dengan. 7.].
Benar, di Byzantium, harta pusaka ksatria tidak pernah menerima bentuk terakhirnya, kerana banyak unsur perbudakan masih ada di sini, ada kekuatan maharaja yang kuat dan sistem birokrasi yang maju, yang tidak dapat mempengaruhi proses feudalisasi. Pemerintah pusat yang kuat tidak memerlukan pesaing dalam menghadapi pemilik tanah yang besar, sehingga membatasi pertumbuhan pegangan fief. Di samping itu, Byzantium selalu berperang. Pada abad IX-XII. dia sentiasa diseksa oleh serangan ketenteraan. Dalam keadaan seperti ini, lebih menguntungkan memiliki tentera imperialis terpusat daripada pasukan tuan feodal yang sukar dikendalikan.
"Shahnameh" yang berasal dari India. Delhi, abad ke-17 (Muzium Seni Daerah Los Angeles)
Mereka sering bercakap mengenai pengaruh dominan faktor semula jadi dan geografi terhadap perkembangan hubungan sosial. Oleh itu, mereka mengatakan, di Jepun, dengan pengasingan semula jadi, kesatria Jepun mempunyai perbezaan ciri dari persaingan Timur Tengah dan Eropah. Perbezaan utama adalah konsep seperti kesetiaan yang terlalu tinggi terhadap tuannya dan kehormatan peribadi samurai sendiri, dan bukan kesetiaannya kepada raja tertinggi, perasaan patriotik terhadap Jepun sebagai negara atau layanan kepada tuannya ketika memenuhi syarat khas tersebut (40 hari perkhidmatan wajib tentera), seperti di Eropah. Samurai tanpa pamrih melayani tuannya dan harus sepenuhnya meninggalkan kepentingan peribadi, tetapi tidak menjejaskan keyakinan peribadinya. Sekiranya penguasa menuntut kepadanya tindakan yang bertentangan dengan keyakinannya, maka samurai yang setia harus berusaha meyakinkan pembohongannya, atau, dalam kes yang melampau, membunuh diri. Maksudnya, pengikut itu wajib mengorbankan segalanya dan bahkan nyawanya agar dianggap setia dan layak di mata orang-orang di sekitarnya dan dirinya sendiri. Namun, apabila beralih kepada sejarah Jepun, anda dapati bahawa semua ini lebih dinyatakan daripada yang sebenarnya diperhatikan. Banyak kemenangan dalam pertempuran, termasuk pertempuran zaman Sekigahara [13, hlm. 109 - 110], dimenangi dengan harga pengkhianatan, dan kedua-dua kapal perang dan pengikut mereka menjadi pengkhianat. Artinya, ada perbedaan serius antara apa yang dinyatakan dalam kata-kata dan dalam berbagai risalah, dan apa yang sebenarnya terjadi. Dan perbezaan ini dapat dilihat dengan jelas di Eropah dan juga Jepun.
Pakaian penunggang kuda Parsi abad XIII. dari Nikolle D. Saracen Faris 1050–1250 Masihi. Penerbitan Osprey, 1994. Lukisan oleh Angus McBride. Di sudut kiri atas menunjukkan surat rantai dua lapisan milik Usama ibn Munkiz dan terdiri daripada beberapa lapisan: kain sutera terang di atas, kemudian surat rantai Frank yang berat, kemudian lapisan kain bercetak, kemudian surat berantai cincin kecil oriental bekerja dan, akhirnya, lapisan. Topi keledar selalu mempunyai penutup yang terbuat dari kain, kakinya ditutup dengan "legging" yang terbuat dari kulit plantar. Di atas semua ini, "korset" piring yang digambarkan di bawah boleh dipakai, tetapi, menurut Osama, mereka tidak suka memakainya pada waktu malam untuk pengintaian kerana pinggan-piring itu saling bergetar, dan pada siang hari seperti itu cengkerang sangat panas di bawah sinar matahari. Namun, dalam perlanggaran kuda dengan tombak, dia sangat diperlukan.
Nah, hubungan bersama semasa era Perang Salib menyumbang kepada pengaruh bersama yang lebih besar terhadap bentuk dan idea Timur dan Barat yang menjadi ciri khas persaingan (perintah rohani, pertandingan ksatria, lambang, etika yang sesuai, dll.). Pada tahun 1131 setelah kematian Count Jocelyn I, Emir Gazi ibn Danishmend segera menghentikan perang dengan orang-orang Frank dan menyampaikan pesan berikut kepada mereka: "Saya minta maaf kepada anda dan, tidak kira apa yang mereka katakan, saya tidak cenderung untuk memerangi anda sekarang. Kerana kerana kematian penguasa anda, saya dapat mengalahkan tentera anda dengan mudah. Oleh itu, lakukan perniagaan anda dengan tenang, pilih penguasa untuk diri anda sendiri … dan memerintah dengan aman di negeri anda. " Dan ini bukan memanfaatkan kesulitan mereka dan menghancurkan orang kafir. Tetapi tidak! Itu tidak akan berlaku! Pada tahun 1192, semasa Pertempuran Jaffa, kebetulan raja Inggeris Richard I the Lionheart kehilangan kudanya. Musuhnya, Saif ad-Din, putera Sultan Salah ad-Din yang terkenal, segera memperhatikan ini dan memerintahkan untuk menghantar dua kuda perang kepada musuhnya. Richard saya membalas dengan memukul anaknya Saif ad-Din. Lebih-lebih lagi, kesatria Eropah Barat telah berulang kali mengundang kesatria Muslim ke kejohanan [14, hlm. 101-112]. Artinya, penghormatan secara ksatria dalam kes ini lebih penting daripada iman!
Pahlawan Turki akhir abad ke-12 dari Nikolle D. Saracen Faris 1050–1250 Masihi. Penerbitan Osprey, 1994. Rajah. Angus McBride. Mungkin perbezaan senjata yang paling penting ialah orang Parsi menggunakan pedang lurus, sementara orang Turki menggunakan pedang.
Artinya, para ksatria dari berbagai negara dan kepercayaan yang berbeza tidak malu untuk menganggap diri mereka sebagai jenis kasta tunggal dan sangat penting, yang mana pergantungan politik, pengakuan, atau ketergantungan etnik dan bawahan memainkan peranan khusus. Dan sezaman mereka memahami perkara ini dengan baik. Jadi, novel kesatria abad XII-XIII. menunjukkan dengan jelas kepada kita idea tentang persatuan tunggal "dunia" yang wujud di kedua-dua negara Kristian dan Muslim. Membaca buku-buku kenangan Osama ibn Munkiz (1095-1188), seorang pejuang Muslim yang memerangi tentera salib seumur hidupnya, adalah mudah untuk melihat bahawa dia tidak hanya menghormati mereka, tetapi juga berteman dengan "Franks", termasuk Templar - musuh sumpah umat Islam [15, hlm. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Siapa Osama ibn Munkyz yang sangat marah adalah "lelaki" dan "woolly" mereka sendiri [16. dengan. 200 - 201].
Sultan Saladin dan pahlawannya. Nasi. Angus McBride.
Pada abad XII-XIII. perang menjadi hampir sepenuhnya hak istimewa raja feudal, dan semua kelas lain dilarang membawa senjata dan menunggang kuda. Untuk mencabut gigi untuk seorang ksatria, seorang pejuang bazar hanya bisa duduk di atas kuda, sehingga setidaknya dengan cara ini dia dapat mendekatinya dengan bangsawannya. Dan tidak menghairankan bahawa dalam manuskrip abad pertengahan berbahasa Arab, kata "Faris" melambangkan penunggang dan kesatria pada waktu yang sama. Di Timur Tengah dan Timur Tengah, anak lelaki - anak lelaki ksatria hingga 10 tahun diajar tatabahasa, sejarah, sastera, pengetahuan tentang silsilah kuda, dan hanya kemudian seni menunggang kuda, persenjataan, bermain chougan, serta kemampuan untuk berenang, berlari, gusti, kemahiran memburu dan bermain catur [17, hlm.91]. Pada abad XII-XIII. malah arahan khas ditulis pada seni "knightly" - furusiyya (dalam bahasa Arab. knightood). Sangat menarik bahawa arahan oriental untuk mengajar menunggang kuda mengesyorkan mengajar budak lelaki itu untuk menunggang baseback terlebih dahulu dan kemudian membiarkannya menunggang di pelana [18, hlm. sepuluh].
Ksatria Eropah Barat dengan cara yang sama diajarkan untuk menunggang kuda, memegang senjata, kemampuan untuk bertarung, berenang, bahkan mengajar pertempuran tangan, berburu dengan burung buas, bermain alat muzik, seni bermain catur dan bahkan … penguasaan. Artinya, semuanya sangat serupa, bagaimanapun terdapat lebih banyak persamaan daripada perbezaan. Eropah Barat meminjam dari Timur banyak jenis peralatan ketenteraan, reka bentuk mesin lempar, dan peruntukan taktik dan strategi ketenteraan. Perang Salib dengan cara ini mengubah budaya ketenteraan Barat secara radikal. Dan sejarah perintah ketenteraan ksatria pertama sekali lagi dihubungkan dengan era Sassania yang sama, ketika, sekali lagi, di Timur, muncul perintah agama ketenteraan yang pertama dan belum, mirip dengan perintah monastik Eropah, seperti Ulvani (766), Hashimi (772).), Sakati (865), Bestami (874). Maksudnya, Gereja Katolik mempunyai seseorang untuk belajar dan apa yang harus dipelajari.
Beberapa ilustrasi untuk "Shakhman" agak kasar dalam pelaksanaannya. Tetapi, bagaimanapun, mereka adalah sumber sejarah yang berharga. Di sini, sebagai contoh, adalah miniatur dari buku dari Isfahan pada suku pertama abad ke-14. Cat air dan penyepuhan. Ia dengan jelas menggambarkan pakaian dan … pelaksanaannya sendiri! Perpustakaan Berlin Negeri.
Sudah pada akhir XI - awal abad XII. di Timur, ada juga perintah ketenteraan-keagamaan, seperti Rakhkhasiyya, Shukhainiyya, Khaliliya, Nubuviyya, banyak di antaranya Khalifah al-Nasir menyatukan perintah ksatria "Futuvwa" pada tahun 1182. Sangat menarik bahawa upacara memulakan perintah juga termasuk pukulan simbolik ke bahu neophyte dengan tangan atau sisi pedang yang rata. Nah, para ksatria Eropah Barat kagum dengan kegiatan perintah Ismaili, yang dipimpin oleh "Orang Tua Gunung". Perhatikan bahawa semua perintah ketenteraan-keagamaan Eropah Barat dalam strukturnya secara praktikal tidak berbeza dengan perintah timur [19, hlm. 52 - 57]. Ibn Munkyz melaporkan bahawa banyak orang Frank berkawan dengan orang Islam begitu banyak [20, hlm. 139], kebetulan mereka pergi untuk melayani penguasa Muslim dan bahkan menerima ikta untuk ini.
Plot "Rustam menyerang dengan panah Ashkabus" sangat popular di kalangan miniatur dan diulang dalam hampir semua edisi "Shahnameh", tetapi dengan keunikan seni tempatan. (Muzium Seni Walters)
Pada abad XI-XII. peraturan duel ksatria menjadi umum bagi Timur dan Barat. Perlu menggunakan senjata yang sama. Sekiranya tombak pecah dari pukulan, Anda dapat mengambil pedang, dan kemudian bertarung dengan tongkat itu. Hujung tombak kejohanan tumpul, dan tugas ksatria adalah menjatuhkan lawan dari pelana. Sekiranya duel diatur sebelum pertempuran, duel itu berakhir dengan kematian salah seorang pejuang. Duel Knightly menjadi bahagian penting dalam pertempuran apa pun, dan jika pertarungan semacam itu tidak diatur, dianggap pertempuran itu dimulakan "tidak sesuai dengan peraturan." Sudah pada abad XII. perisai para ksatria di Barat dan Timur lebih kurang sama. Senjata para ksatria itu adalah tombak, pedang, tongkat atau tongkat gantung, dan di Timur juga ada busur dan anak panah. Pada abad XII. ada lebih banyak kesatria, senjata pelindung lebih sempurna (perisai dalam bentuk "jatuhan terbalik"), jadi tombak telah menjadi senjata paling berkesan dari serangan pertama. Bahwa Osama bin Munkyz menulis bahawa tombak majmuk muncul, diikat satu sama lain sehingga panjangnya dapat mencapai 6 - 8 meter.
Hampir "istana ksatria" yang sama seperti di Barat, kita dapat dengan mudah melihat di Timur …
Iaitu, pada abad XII. baik di Barat dan di Timur, sistem pembekalan dan pengekalan dibentuk, yang jauh dari yang sama, tetapi, bagaimanapun, memiliki banyak kesamaan. Jadi, di Perancis, hierarki feudal sangat kompleks. Raja dianggap suzerain hanya untuk para pengikutnya - duk, earls, baron dan kesatria dari wilayahnya sendiri. Terdapat peraturan "vassal my vassal - not my vassal." Memiliki perseteruan memerlukan penghormatan, yaitu, sumpah setia kepada tuan dan kewajiban untuk melayani dia [20, hlm.20]. Untuk ini, tuan berjanji akan menolong bawahannya sekiranya diserang oleh musuh olehnya agar tidak menyalahgunakan haknya. Hubungan tuan dengan pengikut biasanya dijalin seumur hidup, dan sangat sukar untuk menghentikan mereka. Di England, seperti di negara yang ditaklukkan, prinsip penggerak sistem vassal-fief adalah kekuatan raja [21, hlm. 7-12]. Ksatria Inggeris, apa pun pengikut mereka, juga mengangkat sumpah setia kepada raja dan harus berkhidmat dalam tentera kerajaan. Iaitu, di England sistem penguasaan dan penguasaan lebih berpusat daripada di benua.
Catatan (sunting)
1. Delbrück G. Sejarah seni ketenteraan dalam kerangka sejarah politik. T. 3. M 1938.
2. Gravett K., Nicole D. Normans. Kesatria dan penakluk. M.2007.
3. Kasumova S. Yu. Azerbaijan Selatan pada abad III-VII. (masalah sejarah etno-budaya dan sosio-ekonomi). Baku. 1983.
4. Keputusan Kasumova S. Yu. Op.
5. Perikhanyan A. G. Hukum Kanun Sassanid. Yerevan. 1973.
6. Yunusov A. S. Persaingan Timur (berbanding dengan Barat) // Persoalan sejarah. 1986. No. 10.
7. Razin EA Sejarah seni ketenteraan. T. 2. M 1957, hlm. 133; Syrkin A. Ya. Puisi mengenai Digenis Akrit. M. 1964, hlm. 69 - 72; Bartold V. V. Soch. T. VI. M. 1966, hlm. 421s.; Spevakovsky A. B Samurai - kelas ketenteraan Jepun. M. 1981, hlm. 8, 11; Kure, Mitsuo. Samurai. Sejarah yang digambarkan M. 2007, hlm. 7.
8. Abadi Yu L. Feudal kampung dan pasar di Eropah Barat abad XII-XIII. M. 1969, hlm. 146; Barber R. The Knight dan Chivalry. N. Y. 1970, hlm. 12.
9. Kolesnitsky NF Untuk persoalan kementerian Jerman. Dalam buku: Zaman Pertengahan. Isu XX. 1961.
10. Spevakovsky A. B. Uk. cit.; Lewis A. Knight dan Samurai. Feodalisme di Perancis Utara dan Jepun. Lnd. 1974, hlm. 22 - 27, 33 - 38.
11. Kakitangan Komando VV Kuchma dan orang-orang stratiot pangkat dalam tentera femzik Byzantium pada akhir abad ke-9 hingga ke-10. Dalam buku: karangan Byzantine. M. 1971.
12. Kure, Mitsuo. Samurai. Sejarah yang digambarkan M. 2007.
13. Kure, Mitsuo. Ketetapan. Op.
14. Yunusov A. S. Ketetapan. cit.
15. Osama ibn Munkyz. Buku edisi. M. 1958.
16. Ibid.
17. Nizami Ganjavi. Tujuh keindahan. Baku. 1983.
18. Nikolle D. Saracen Faris AD 1050-1250. Penerbitan Osprey, 1994.
19. Smail R. C. Tentara Salib di Syria dan Tanah Suci. N. Y. - Washington. 1973.
20. Osama ibn Munkyz. Ketetapan. Op.
21. Gravett K., Nicole D. Keputusan. Op.
22. Gravett Christopher. Knights: Sejarah Chivalry Inggeris 1200 - 1600. M 2010.
