Saya tahu sembilan kes:
Jurutulis yang baik, Bergegas dalam permainan kedai, Saya seorang pemain ski dan ahli kitab.
Tunduk, dayung dan mulia
Gudang rune berada di bawah kawalan saya.
Saya mahir menempa
Seperti di gusel buzz.
(Rognwald Kali. "Puisi Skalds". Terjemahan oleh S. V. Petrov)
Selama beribu-ribu tahun, manusia berjaya dengan baik tanpa menulis. Mungkin dia menggunakan gambar untuk menyampaikan maklumat. Tetapi kemudian, di suatu tempat pada pergantian Zaman Gangsa dan Besi, jumlah maklumat menjadi begitu besar sehingga ingatan manusia tidak lagi mencukupi. Kami memerlukan kaedah perakaunan dan kawalan yang lebih berinformasi daripada kerikil dan tongkat, cara pengenalan, dalam satu perkataan, segala sesuatu yang tepat menyampaikan maklumat dari jarak jauh dan membolehkannya disimpan.
Perpustakaan raja Asyur Ashurbanipal musnah dalam kebakaran, tetapi berkat kenyataan bahawa buku itu terdiri dari "buku tanah liat", bangunan itu ajaib dapat bertahan dan bertahan hingga ke zaman kita. Hal yang sama berlaku untuk tulisan orang-orang Skandinavia yang memiliki tulisan runic yang disebut, iaitu menulis dengan bantuan rune, tanda-tanda yang serupa dengan abjad kita, yang diukir atau diukir pada batu, logam, kayu, dan tulang dan yang dengan itu mempunyai bentuk sudut tertentu, sesuai untuk pemotongan.
Runestones di halaman Gereja Jelling.
Penting untuk diperhatikan bahawa setiap teks bertulis adalah sumber terpenting dalam kajian budaya masa lalu, kerana ia membolehkan anda melihat ke dunia rohani orang-orang yang meninggalkan tanda-tanda tertulis mereka dan belajar banyak perkara yang sangat penting sukar dicari dengan bantuan penemuan arkeologi. Oleh itu, tidak menghairankan bahawa batu-batu dengan prasasti runik yang digunakan pada batu-batu itu yang turun ke zaman kita telah menjadi ilmuwan sebagai hadiah nasib yang sebenarnya.
Batu besar di Jelling adalah sejenis "surat beranak" dari Denmark. Ini mempunyai ketinggian 2.43 meter, berat sekitar 10 tan dan dipasang oleh Raja Harald I Sinezuby tidak lebih awal dari 965. Prasasti di atasnya berbunyi: “Harald raja meletakkan batu ini untuk menghormati Gorm, ayahnya, dan Tyra, ibunya. Harald, yang menaklukkan seluruh Denmark dan Norway, yang membaptis orang Denmark."
Masa bersejarah apa yang mereka berkaitan? Dipercayai bahawa monumen tertua penulisan runik berasal dari pergantian zaman kita. Tetapi mengenai tempat asal dan asalnya, masih ada perselisihan. "Penatua Edda" (atau "Edda Samunda", atau "Lagu Edda") - kumpulan lagu puitis tentang dewa dan pahlawan mitologi Skandinavia, memberitahu bahawa dewa tertinggi Odin membayar dengan penderitaannya di pohon Yggdrasil untuk mengetahui rune. Tetapi dalam "Song of Riga" dikatakan bahawa rune adalah milik dewa Riga, yang mengajar mereka kepada putra Hövding, yang menjadi nenek moyang raja pertama Viking. Maksudnya, walaupun di Scandinavia sendiri, pendapat mengenai asal usul penulisan runik sangat berbeza.
Bagaimanapun, rune telah menjadi monumen khas era Migrasi Bangsa-Bangsa Besar dan kerajaan barbar pertama, dan banyak hal telah bertahan, di mana terdapat prasasti yang dibuat oleh rune. Namun, setelah penerimaan agama Kristian dan penyebarannya, mereka secara beransur-ansur diganti dari penggunaan dengan abjad Latin, walaupun di Sweden mereka digunakan bahkan pada abad ke-18-19.
Sebutan pertama mengenai rune kuno dalam kesusasteraan bermula pada tahun 1554. Kemudian Johannes Magnus dalam "Sejarah Goth dan Suevi" membawakan abjad Gothic, setahun kemudian saudaranya Olaf Magnus menerbitkan abjad runik dalam "Sejarah Masyarakat Utara". Tetapi kerana banyak prasasti runik dibuat di atas batu, buku-buku dengan gambarnya muncul ketika itu, termasuk kalender runic yang ditemui di Gotland. Sangat menarik bahawa sejak sebilangan batu telah hilang sejak masa itu, gambar mereka menjadi satu-satunya sumber kajian mereka untuk penyelidik moden hari ini.
Minat batu dengan prasasti runik hanya muncul pada separuh kedua abad ke-19, dan banyak batu menjadi terkenal kepada pakar pada abad ke-20 dari foto-foto 1920-an dan 1930-an dan penerbitan ilmiah pada awal 1940-an. Ada kemungkinan bahawa alasan sikap ini terhadap warisan Viking adalah penggunaannya yang meluas di Nazi Jerman sebagai alat untuk mempromosikan semangat dan budaya orang Arya. Oleh itu, maka monumen budaya Skandinavia ini secara langsung "diserang" oleh pelbagai ahli mistik dan okultis, yang menganggap landasan sebagai semacam "tempat berkuasa." Fesyen untuk neo-paganisme dan mistikisme Skandinavia, yang berkembang dalam warna yang luar biasa, juga menyumbang kepada penyebaran pengetahuan pseudo mengenai rune dan runestones, yang dibaca dari sastera gaib penulis moden. Perkara yang sama dapat dikatakan mengenai mempopulerkan rune dan paganisme dalam batu Skandinavia moden: bentuknya yang semi-antik yang terang hari ini hanya menghimpunkan karya-karya cerita rakyat yang asli pada masa lalu.
Keadaan hanya berubah pada awal tahun 2000-an; di kalangan saintis, minat terhadap runestones dihidupkan kembali. Di sejumlah universiti Skandinavia, kumpulan penyelidikan diatur, pangkalan data khusus mula dibuat, khususnya, pangkalan data seperti itu dibuat di Norway di universiti di kota Uppsala. Perpustakaan elektronik "Runeberg" dikumpulkan - sebuah buku yang hebat dalam gudang literatur ilmiah dunia. Menjelang tahun 2009, akhirnya dapat menyelesaikan semua masalah hukum dan teknikal yang berkaitan dengan penerbitan dalam talian maklumat yang terkumpul di dalamnya, yang kemudian tersedia untuk para pakar di seluruh dunia. Kini pangkalan data ini mengandungi lebih dari 900 prasasti runik, dan terus berkembang. Selain itu, ini tidak hanya memuat prasasti yang terdapat di landasan di Denmark, tetapi juga Jerman, Sweden dan Norway dan negara-negara Skandinavia lainnya. Bersama dengan gambar langka tahun 1920-an dan 1940-an, ada juga foto-foto yang diambil pada zaman kita.
Foto tahun 1936. Batu di sebelah sebuah rumah di Herrestad. Prasasti di atasnya berbunyi: "Gudmund membuat monumen ini untuk mengenang Ormar, anaknya."
Sangat menarik bahawa terdapat sejumlah kesulitan tertentu dalam kajian runestones. Sebagai contoh, kerana tekstur batu di mana batu bersurat yang diukir di atasnya terukir, banyak ketika melihatnya bergantung pada sudut pandangan pemerhati dan tahap pencahayaannya. Hal yang sama dapat dikatakan mengenai metodologi kajian batu-batu ini: bersifat interdisipliner dan merangkumi kedua-dua kaedah teksologi dan filologi, data dari penyelidikan arkeologi, serta teks sag kuno dan kesaksian penulis sejarah. Satu kaedah adalah satu sisi dan boleh memberi kesan negatif terhadap hasil kajian.
Foto tahun 1937. Lelaki menyeret batu di Pulau Faringso. Prasasti di atasnya berbunyi: "Stenfast menetapkan batu untuk mengenang Björn, saudaranya … untuk mengenang Björn dan Arnfast."
Nah, dan pembacaan prasasti runik di batu itu sendiri bermula dengan menentukan arah di mana pengukir meletakkan teksnya. Oleh itu, jika pemeliharaan prasasti tidak begitu baik, ia boleh menjadi masalah yang agak serius bagi penyelidik.
Terdapat tiga jenis susunan garis dalam prasasti runik: ketika berlari selari antara satu sama lain (prasasti paling kuno berorientasikan dari kanan ke kiri), di sepanjang kontur batu, atau seperti bustrophedon Yunani - iaitu kaedah penulisan di mana arahnya bergantian bergantung kepada pariti garis. Maksudnya, jika baris pertama ditulis dari kiri ke kanan, maka baris kedua - dari kanan ke kiri. Selain Yunani kuno, jenis tulisan ini tersebar luas di Mediterranean Barat dan Semenanjung Arab. Nah, prasasti kontur khas untuk batu yang gambarnya digabungkan dengan prasasti. Di dalamnya, rune memenuhi garis besar gambar, biasanya dirancang dalam bentuk badan ular gergasi.
Foto 1944. Batu di Nebbelholm. Isi tulisan: “Gunnkel memasang batu ini untuk mengenang Gunnar, ayah, anak Rod. Helga memasukkannya, abangnya, ke dalam keranda batu di Bath, England."
Fakta bahawa garis-garis prasasti runik awal (abad IV-VI) terletak dari kanan ke kiri menjadi asas bagi hipotesis mengenai asal-usul penulisan runik dari Timur Tengah atau bahkan Mesir Purba. Tulisan tradisional Eropah dari kiri ke kanan terjadi secara beransur-ansur, hasil daripada hubungan orang-orang Skandinavia dengan jiran selatan dan barat mereka. Telah diperhatikan bahawa prasasti runik awal (dibuat sebelum 800) biasanya tidak mempunyai hiasan dan sering mengandungi mantera sihir.
Masalah besar dalam membaca runestones adalah bahasa di mana tulisan itu dibuat pada mereka. Sudah pada abad ke-7, iaitu pada saat tradisi memasang runestones tersebar luas di Skandinavia, ciri dialek dan perbezaan dalam bahasa orang-orang Skandinavia yang berbeda mulai muncul di dalamnya. Oleh itu, tidak menghairankan bahawa banyak prasasti runik pada batu dibaca oleh banyak pakar dengan cara yang sama sekali berbeza. Pertama, mereka berhadapan dengan gambar yang berkualiti rendah dan oleh itu tersilap mengambil beberapa tanda untuk yang lain. Dan kedua, kerana sama sekali tidak mudah mengukir tanda di atas batu, pengarang mereka sering menggunakan singkatan yang dapat difahami pada masa itu, tetapi … sayangnya, tidak dapat difahami hari ini.
Hari ini terdapat 6578 runestones yang diketahui, 3314 daripadanya adalah peringatan. Lebih dari separuh terletak di Sweden (3628), di mana 1468 tertumpu di salah satu wilayahnya - Uppland. Di Norway terdapat 1649 dan sangat sedikit di Denmark - 962. Terdapat runestones di Britain, begitu juga di Greenland, Iceland dan Kepulauan Faroe. Terdapat beberapa batu seperti itu di Rusia, misalnya, di Valaam. Tetapi landasan Rusia belum cukup dipelajari, kerana fobia tradisional anti-Normanis yang wujud baik dalam historiografi nasional kita, maupun pada pendapat umum, tetapi dihormati oleh para mistikus dan okultis tempatan sebagai "tempat kekuasaan".
Satu lagi ciri ekstrem dari pakar runologi amatur moden kita sekarang adalah percubaan untuk "membaca" prasasti runik pada batu menggunakan perbendaharaan kata bahasa Rusia moden: bagaimanapun, walaupun kita menganggap bahawa mereka, seperti, misalnya, batu terkenal dari Sungai, diletakkan oleh orang Slavia, teksnya tidak dapat ditulis dalam bahasa yang dekat dengan bahasa Rusia moden kita. Walaupun penyebaran rune yang luas di antara suku-suku Jerman, termasuk mereka yang tinggal di sepanjang Dnieper yang lebih rendah dan tengah, yakni orang-orang Goth yang tergolong dalam budaya Chernyakhov, menunjukkan bahawa tulisan Slavik awal hipotetis, yang dikenali sebagai "chety and rezy ", baru dibentuk berdasarkan rune yang digunakan Goth.
Menariknya, selain runestones sebenar, sejumlah palsu mereka juga diketahui. Oleh itu, menurut para saintis, palsu adalah batu Havenersky dan Kensington, yang terdapat di Amerika Syarikat di luar konteks arkeologi, yang sekurang-kurangnya membincangkan kehadiran Skandinavia di tempat-tempat ini. Ini dapat dijelaskan oleh "Vikingomania" yang melanda Amerika Syarikat pada tahun 1960-an abad yang lalu. Juga palsu adalah penemuan dua batu pada tahun 1967 dan 1969, yang dibuat oleh pelajar sekolah dari Oklahoma. Kesemuanya ternyata ditulis pada campuran buatan rune dari futark yang lebih tua (abad II-VIII) dan yang lebih muda (abad X-XII) - iaitu, huruf runik, yang bermaksud bahawa mereka tidak mungkin dibuat oleh orang dari kedua-dua zaman. Kemungkinan besar, para pelajar ini, tidak memahami spesifik pelbagai huruf, hanya menyalinnya dari beberapa buku popular mengenai rune.
Prasasti di batu ini berbunyi: “Sandar mendirikan batu itu untuk mengenang Yuara, kerabatnya. Tidak ada yang akan melahirkan anak lelaki yang lebih berbakat. Mungkin Thor akan melindungi."
Salah satu sebab yang paling biasa untuk memasang runestones adalah kematian saudara. Sebagai contoh, inilah yang tertulis di batu Grønsten: “Toke meletakkan batu ini setelah kematian Revla, putra Esge, putra Bjorn. Semoga Tuhan menolong jiwanya. " Pada masa yang sama, tidak semestinya batu semacam itu berdiri di kubur. Kemungkinan besar, batu-batu seperti itu tidak diletakkan begitu banyak di tempat pengebumian orang tertentu, tetapi di beberapa tempat penting untuknya atau untuk seluruh masyarakat sebagai bahan "ingatan"!
Prasasti di batu Kollinsky memberi kesaksian bahawa mereka boleh diletakkan di tanah air seseorang yang mati di tanah asing, dan dikuburkan di sana: "Toste meletakkan batu ini setelah [kematian] Tue, yang meninggal dalam kempen timur dan dia saudara Asweds, seorang pandai besi. " Artinya, batu runest harus dianggap bukan monumen untuk si mati, tetapi di atas semua batu peringatan.
Batu peringatan tersebut dicirikan oleh cara penyampaian maklumat berikut:
1. X meletakkan batu ini / mengukir rune ini setelah [kematian] Y.
2. Keterangan mengenai keadaan kematian Y, dan senarai prestasi yang dia capai.
3. Seruan agama kepada para dewa, misalnya, "Thor menguduskan rune ini" atau "Semoga Tuhan menolongnya."
Di sini harus diingat bahawa dalam pemujaan orang Skandinavia orang mati diasumsikan bahawa jiwa si mati, jika disebut dalam prasasti, dapat bergerak ke batu ini, menerima pengorbanan dari orang yang hidup, berkomunikasi dengan mereka dan bahkan memenuhi permintaan. Tidaklah mengejutkan bahawa gereja Kristian menganggap batu karang adalah ciptaan syaitan dan bertempur dengan mereka sebaik mungkin, akibatnya banyak dari mereka menunjukkan tanda-tanda kerosakan. Sebaliknya, dalam pemikiran popular, rasa hormat terhadap batu-batu ini berlanjutan hingga akhir abad pertengahan.
Foto tahun 1929. "Alrik, anak Sigrid, mendirikan batu untuk mengenang ayahnya Spute, yang berada di Barat dan berperang di kota-kota. Dia tahu jalan ke semua kubu."
Sekarang kita tidak tahu apakah mungkin untuk meletakkan batu peringatan seperti itu untuk mengingati orang lain, atau mesti menjadi "orang yang sukar", tetapi struktur teks batu peringatan ini sedemikian rupa sehingga X (orang yang meletakkan batu seperti itu) biasanya cuba menunjukkan kelebihan Y (maka ada yang kepadanya). Ini menimbulkan anggapan bahawa batu-batu itu hanya diterima oleh beberapa individu yang luar biasa dengan "kekuatan khas" yang mampu menolong orang-orang hidup yang berpaling kepada orang ini atau ke batu peringatan ini untuk mendapatkan bantuan.
Tidak diketahui juga apa jenis ganjaran yang ditunggu oleh orang yang meletakkan batu ini, apatah lagi pada hakikatnya bahawa ia cukup mahal. Sangat menarik bahawa prasasti di batu peringatan runik sering kali menyenaraikan orang-orang yang meletakkan batu ini, jadi sangat mungkin bahawa masuk dalam senarai pembantu membolehkan mereka berharap untuk semacam berkat atau menerima bantuan ajaib.
Foto tahun 1930. Prasasti itu diukir di atas batu di jalan yang menuju ke bandar Södertälje. Tertulis: “Holmfast membuka jalan untuk mengenang Inga… ibunya yang baik hati…. Holmfast membersihkan jalan dan membuat jambatan untuk mengenang Gammal, ayahnya, yang tinggal di Nasby. Semoga Tuhan menolong rohnya. Osten (potong)."
Penyelidik runestones membezakan beberapa jenisnya. Pertama sekali, ini adalah "batu panjang" setinggi tiga atau lebih meter, dibuat dalam tradisi menhir. Ini termasuk, misalnya, batu Anundskhog yang dihiasi dengan mewah, yang ditetapkan oleh Folkwyd untuk anaknya Heden. Lebih-lebih lagi, dalam prasasti, Heden ini disebut saudara Anund. Oleh itu, sejarawan percaya bahawa Anund ini tidak lain adalah raja Sweden Anund, yang memerintah pada awal abad ke-11. Dan walaupun menurut catatan sejarah ayahnya adalah Olaf Sketkonung, dan Folkwyd hanyalah saudara yang jauh, hubungan ini cukup untuk dia disebutkan di batu ini.
