Kaukasus, yang tidak pernah hidup tanpa konflik ketenteraan kecil atau besar, secara semula jadi memperoleh tradisi, adat dan bahkan percutian yang sesuai, apatah lagi seni bina menara pertempuran dan pemujaan senjata dingin. Sudah tentu, pertengkaran paksa tercermin pada bahagian wanita cantik kita. Ketika lelaki-lelaki itu melakukan kempen atau serbuan pemangsa paramiliter, wanita ditinggalkan sendirian dan mereka menjadi mangsa mudah, misalnya, untuk sebuah kampung tetangga, yang mana perseteruan dapat berlangsung selama beberapa dekad.
Berbeza dengan stereotaip yang berlaku tentang seorang wanita gunung, yang dikemas dari kepala hingga kaki dengan kain yang tidak dapat ditembus dan tidak melakukan apa-apa selain membuat kue, peranan wanita di Kaukasus sangat kabur. Ada pejuang wanita, dan wanita yang memerintah seluruh khanat, menentukan masa depan bangsanya selama berabad-abad yang akan datang, dan bahkan seluruh kampung matriarki.
Yang menarik adalah kenyataan bahawa banyak pengarang kuno menetap Amazon di pantai Kaukasia di Laut Hitam. Mitos adalah mitos, tetapi Herodotus, misalnya, menunjukkan bahawa di antara suku Scythian-Sarmatian, seorang wanita turut serta dalam kehidupan umum dan permusuhan suku tersebut. Lebih-lebih lagi, sejarawan Yunani yang terkenal menyatakan bahawa wanita Scythian dan Sarmatian "menunggang kuda dengan dan tanpa suami mereka, pergi berperang dan memakai pakaian yang sama dengan lelaki." Ia juga dipercayai bahawa tidak ada gadis yang menikah sehingga dia membunuh musuh. Sesungguhnya, penjaga perapian.
Walau bagaimanapun, anda tidak dapat memasuki zaman kuno ini untuk mencari "Amazon" yang berperang. Di Armenia, pada akhir abad ke-19, sebuah gerakan pembebasan nasional fidais yang kuat (fedayin, yang diterjemahkan dari bahasa Arab sebagai "penderma"), muncul, menentang pembunuhan orang Armenia oleh Kerajaan Uthmaniyyah. Fidais termasuk banyak wanita yang sangat cekap dalam menangani senjata kecil. Peliknya, tetapi "amalan" ini bertahan pada abad ke-20, oleh itu, semasa perang Karabakh yang mengerikan, wanita juga hadir dalam barisan formasi ketenteraan Armenia.
Ketenteraan wanita di beberapa wilayah dan bahkan di setiap individu, yang terbentuk selama berabad-abad angin ribut pergaduhan sipil, juga ditekankan dalam cerita rakyat. Oleh itu, di Rugudzha, sebuah desa Dagestan yang terkenal dengan wanita yang suka berperang dan pelik, ada peribahasa lucu: "Hei, isteri, ada pergaduhan, mengapa kamu duduk di rumah?"
Menunggu percutian lebih baik daripada percutian itu sendiri
Salah satu percutian tradisional yang paling unik yang pernah ada di Caucasus, atau lebih tepatnya, di Ingushetia, dan memberikan tanah yang subur untuk legenda mengenai Amazon dan anggapan mengenai penyebaran matriarki yang luas, adalah Tsey (juga disebut Sesary Tsey). Sebilangan pengarang juga memanggil percutian ini sebagai hari orang Amazon. Tsey ditujukan hanya dan khusus untuk wanita, lelaki tidak dibenarkan menghadiri perayaan dalam keadaan apa pun.
Bersedia untuk percutian hampir sepanjang tahun, membuat persiapan secara rahsia. Ini bukan mengenai pakaian halus atau makanan gastronomi, walaupun ini juga ada, tetapi kemahiran dari bidang yang sama sekali berbeza. Gadis-gadis yang ingin mengambil bahagian dalam Tse belajar menembak dari busur, dengan yakin tinggal di pelana dan bahkan menguasai kemahiran pertempuran tangan-ke-tangan. Selalunya gadis-gadis itu diajarkan secara diam-diam seni ketenteraan oleh saudara mereka, termasuk menunggang kuda. Latihan ini dilakukan secara diam-diam, dan ia diperlukan kerana percutian itu jauh dari yang terkenal pada 8 Mac. Saudara-mara yang paling berpandangan jauh memahami dengan baik bahawa, walaupun terdapat kerahsiaan percutian, khabar angin tentang bagaimana ini atau peserta menunjukkan dirinya akan cepat terbang di sekitar daerah itu. Oleh itu, jiran-jiran akan membuat kesimpulan yang luas mengenai seluruh keluarga dan terutama mengenai saudara perempuan gadis itu: jika mereka tidak dapat mengajarnya, maka para pejuang itu sendiri buruk. Itu bukan sahaja memalukan, tetapi juga berbahaya.
Pada festival itu, gadis-gadis itu harus menunjukkan diri mereka dengan sebaik mungkin. Mereka harus memasak dengan baik dan bersikap kompeten, berpakaian kemas dan yakin memegang busur, kendali dan senjata bermata di tangan mereka. Tetapi semua ini agak kabur. Seperti apa percutian dalam praktiknya?
Tsey: pengecutan dan banyak bir
Percutian Cei disambut setiap tahun pada separuh kedua bulan September. Di sekitar percutian itu terjadi perselisihan antara sejarawan dan etnografer, yang menganggapnya sebagai gema masyarakat matriarki, atau mengaitkannya dengan tradisi suku Amazon, siapa pun yang bersembunyi di bawahnya. Pada hari ini, dari awal pagi, wanita diberi hak eksklusif. Sejak pagi mereka secara terang-terangan bertentangan dan memarahi suaminya untuk kesenangan mereka, walaupun di hadapan orang asing. Sebaliknya, si suami harus mendengarkan semua yang telah dikumpulkan orang setia selama setahun, tetapi itu bukan inti dari percutian.
Perayaan itu sendiri berlangsung jauh dari pandangan lelaki di padang rumput pegunungan atau lereng-lereng jauh, sehingga tidak lama kemudian seluruh wanita yang paling pelbagai, termasuk usia sangat tua, ditarik dari kampung. Dengan berpakaian elegan, mereka membawa bungkusan dan ransel di tangan mereka, seseorang memimpin kuda yang berkumpul, dan ada juga yang menunggang kuda, tidak memperhatikan penampilan mengejek lelaki itu.
Menjelang tengah hari, semua peserta telah berkumpul. Perayaan dimulakan dengan para wanita berkumpul untuk memilih ratu. Dia menjadi wanita perniagaan yang kuat dengan reputasi yang sempurna. Selalunya isteri seorang penatua, ketua atau pemilik aul menjadi wanita itu. Selepas itu, "ratu" secara peribadi memilih pelindungnya, dibahagikan kepada penasihat dan pengawal dekat. Kaunselor adalah rakan yang maha mengetahui atau wanita muda yang telah membuktikan ketajaman fikiran mereka dalam kehidupan biasa, pengawal adalah wanita yang cerdik dan kuat yang dapat melawan walaupun beberapa lelaki.
Percutian diteruskan dengan lagu dan tarian bulat dan, tentu saja, perayaan yang berlimpah. Untuk menunjukkan kemahiran masakan mereka, wanita meletakkan makanan dan minuman paling indah di atas meja improvisasi di tengah-tengah padang rumput, dibingkai oleh gunung-gunung yang indah. Wanita muda minum sepanjang hari … bir, yang pada masa itu, dan bahkan sekarang, misalnya, di kalangan orang Ossetia, adalah minuman ritual. Tetapi tidak ada yang mabuk, kerana tingkah laku masing-masing diperhatikan oleh rakan-rakannya dan "ratu" itu sendiri.
Tetapi percutian itu tidak terhad kepada ini. Tanpa gagal, semasa Tsey, semacam Olympiad diadakan, yang lebih seperti tinjauan pasukan. Gadis-gadis muda bertanding dalam memanah dan menunggang kuda. Bahagian kami juga berkumpul dalam pertempuran tangan-ke-tangan yang sengit. Perjalanan dan hasilnya diperhatikan oleh ratu dan semua yang hadir.
Percutian yang luar biasa ini tidak banyak menunjukkan refleksi dalam sastera, kerana sebahagian besarnya semuanya disampaikan secara lisan. Namun, terdapat keterangan yang sangat flamboyan di Idris Bazorkin. Bazorkin adalah seorang penulis Soviet yang berasal dari Ingush. Nenek moyangnya melayan Kerajaan Rusia sebagai pegawai kerjaya, dan datuknya, Bunukho Fedorovich Bazorkin, adalah salah satu jeneral besar pertama Rusia dari kalangan Ingush. Idris sangat menyukai etnografi, kerana dia mendapat pendidikan serba boleh (gimnasium, madrasah, sekolah teknik dan Institut Pedagogi Kaukasia Utara), dan pada tahun 1968 novelnya "From the Darkness of Ages" diterbitkan, yang mencerminkan banyak fenomena gunung kehidupan, termasuk percutian Tsey:
- Letakkan di tanah hasil tanah yang kamu dapat dan bawa ke sini! - memerintahkan raja.
Dari kakinya dan seterusnya, pada selendang, selendang, jubah bulu, wanita meletakkan makanan yang dibawa, kendi dengan arak, bir, mash, gelas kayu dan mangkuk dan mengisinya …
- Ke ampun! - Aiza menjerit dan, setelah mengeringkan tanduknya, membuangnya.
Wanita-wanita itu mengikut perintahnya. Hari raya bermula. Lelucon, tawa, dan perbualan ceria didengar dari semua pihak. Sekarang semua orang tahu bahawa Aizu telah mengetahui kata-kata ini oleh neneknya. Dan dia menghabiskan cuti lebih dari sekali. Eiza duduk di atas setumpuk pakaian yang diletakkan gadis-gadis di bawahnya, dan menjulang tinggi ke atas semua orang. Dia tetap tanpa jilbab, dan ini menekankan keunikannya. Dia mengenakan gaun hitam sepanjang pergelangan kaki dengan selendang emas di bahu di bawah jalinannya.
"Saya tidak melihat pahlawan saya!" - seru raja. - Untuk kuda!
Gadis-gadis dan wanita muda dengan bising meluru ke bukit terdekat. Selepas beberapa ketika, sebuah detasemen tiga puluh "pemuda" dalam perisai pertempuran yang ditinggalkan dari sana …
Menunggang kuda memulakan muzik. "Pemuda" menunjukkan kemampuan mereka untuk memiliki kuda. Kemudian ada perlumbaan, dan para pemenang diberikan hadiah. Kepada siapa segelas bir, kepada siapa pancake, yang menerima sepotong halva. Tsar mengumumkan perlumbaan besar sebagai pertandingan terakhir …"
Fungsi sosial dan pertahanan menyeronokkan percutian
Tanpa diketahui oleh orang-orang di sekitar, kemenangan "kemerdekaan" wanita ini menyelesaikan beberapa masalah penting. Pertama, ia adalah sejenis pertunjukan pengantin untuk bakal pengantin. Orang tua boleh menghargai gadis muda dalam perniagaan, dan perkahwinan di Kaukasus adalah perniagaan yang sangat penting. Dia dapat mengakhiri permusuhan kelahiran anak, menyatukan keluarga menjadi komuniti yang lebih layak, dll.
Kedua, dengan mempertimbangkan persekitaran yang sangat bermusuhan dan risiko ditinggalkan tanpa lelaki semasa perang atau kempen, wanita dapat menilai kekuatan mereka pada hari raya, menyiapkan dan mengembangkan struktur komando tertentu dan semangat berpasukan itu sendiri. Dan jika "detasemen" seperti itu tidak dapat mengatasi parti ketenteraan musuh, maka dengan baik ia dapat memberikan penolakan yang layak kepada kumpulan tentera bersenjata. Dan kes seperti itu berlaku. Detasemen pertahanan wanita dalam pertempuran kecil kadang-kadang bahkan menangkap tahanan, yang di kepalanya, tentu saja, rasa malu kekal.
Ketiga, struktur hubungan sosial yang berkembang selama festival ini wujud secara diam-diam di kampung sepanjang tahun. "Ratu" mempertahankan rasa hormat sejagat, menyelesaikan pertengkaran, memberi nasihat dan mengawasi lingkungan permusuhan di sekitarnya, bersiap menghadapi kemungkinan bencana.
Tsey mulai kehilangan landasan sejak awal pengembangan Islam dengan undang-undang dan tradisi. Sudah menjelang pertengahan abad ke-19, Tsey dirayakan 5 tahun sekali, dan revolusi awal abad ke-20 benar-benar menghapus perayaan wanita yang unik ini. Presiden Republik Ingushetia yang pertama, Pahlawan Kesatuan Soviet dan Leftenan Jeneral Ruslan Aushev berusaha menghidupkan semula percutian itu. Pada 16 September 1998, berhampiran gundukan Abi-Guv (pinggiran tenggara Nazran di sempadan kampung Nasyr-Kort berhampiran jalan P-217), penunggang mahir, pemanah, penyanyi lagu rakyat dan wanita pertukangan dari seluruh republik berkumpul untuk perayaan Tsey. Pemenangnya mendapat kurkhas yang mahal (hiasan kepala wanita). Selepas Tsey, mereka merayakan beberapa kali lagi di peringkat republik dan beberapa kali secara bebas, tetapi globalisasi, nampaknya, akhirnya menghentikan kebiasaan kuno. Ya, dan sekarang ada beberapa gadis yang sama-sama yakin dapat menarik tali busur dan membakar chapilgash - kek doh nipis dengan tampalan yang berbeza.
