2 Jun menandakan ulang tahun ke-190 kelahiran Konstantin Pobedonostsev, seorang pemikir dan negarawan Rusia yang terkenal, yang dianggap sebagai salah satu wakil utama pemikiran konservatif Rusia. Dalam kesusasteraan sejarah Soviet, gambar Konstantin Petrovich Pobedonostsev selalu dipenuhi dengan isi negatif, kerana dia selalu dipandang sebagai ahli teori utama "reaksi" di bawah Maharaja Alexander III.
Sepanjang hidupnya, Konstantin Pobedonostsev terlibat dalam aktiviti ilmiah dan pengajaran. Ayahnya, Peter Vasilievich, adalah seorang profesor sastera dan sastera di Universiti Imperial Moscow, jadi kerjaya mengajar bukanlah sesuatu yang baru dan tidak diketahui oleh Konstantin Pobedonostsev. Pada tahun 1859, Pobedonostsev yang berusia 32 tahun mempertahankan tesis tuannya dalam bidang undang-undang, dan pada tahun 1860 dia dipilih sebagai profesor di jabatan undang-undang sivil di Universiti Moscow.
Tidak dinafikan, dorongan untuk kerjaya megah Pobedonostsev dan peluangnya yang sebenarnya untuk mempengaruhi dasar kerajaan adalah pelantikannya pada akhir tahun 1861 ke jawatan sebagai guru fekah kepada pewaris takhta, Grand Duke Nikolai Alexandrovich, anak lelaki Alexander II. Ini adalah bagaimana Pobedonostsev bertemu keluarga imperialis secara terperinci. Guru yang mahir itu terlibat dalam kerja-kerja komisi yang menyiapkan reformasi kehakiman, dan kemudian pada tahun 1868 dia dimasukkan ke dalam Senat. Tetapi pelantikan puncak Pobedonostsev adalah pengesahannya dalam jawatan Ketua Pendakwa Sinode Suci pada bulan April 1880. Pada mulanya, pelantikan Konstantin Pobedonostsev sebagai Ketua Pendakwa Sinode diterima positif oleh pihak intelektual Rusia atas pujukan liberal, kerana dia dianggap tokoh yang lebih progresif daripada pendahulunya, Count Dmitry Andreevich Tolstoy, yang memegang jawatan ketua pendakwa di 1865-1880. Cukuplah mengatakan bahawa setelah Sinode, Tolstoy segera dilantik ke jawatan Menteri Dalam Negeri dan Ketua Gendarmes. Dmitry Tolstoy dianggap sebagai orang yang sangat konservatif, penentang reformasi liberal, dan golongan intelektual memperlakukannya dengan sangat baik.
Konstantin Pobedonostsev, tidak seperti Dmitry Tolstoy, pada masa mudanya adalah seorang yang bukan hanya pandangan liberal, tetapi juga demokratik. Dia melanggan "Bell" oleh Alexander Herzen, dan sebagai peguam mempertahankan kebebasan badan kehakiman. By the way, itulah sebabnya pada tahun 1864 dia terlibat dalam reformasi kehakiman - Kaisar "liberal" Alexander II hanya memerlukan penasihat seperti itu. Oleh itu, ketika Pobedonostsev menggantikan Tolstoy, komuniti liberal, jika tidak menang, sekurang-kurangnya menarik nafas lega. Diyakini bahawa ketua pendakwa baru sinode itu akan menjalankan dasar yang lebih seimbang dan setia. Tetapi ini tidak berlaku. Selama bertahun-tahun, pandangan dunia Konstantin Pobedonostsev telah berubah secara mendadak.
Sejurus selepas pelantikannya ke jawatan barunya, Pobedonostsev mengecewakan golongan liberal Rusia. Setelah pembunuhan Alexander II pada tahun 1881, Pobedonostsev keluar dengan sokongan kuat terhadap kuasa autokratik dan menjadi pengarang Manifesto Imperial pada 29 April 1881, di mana sistem autokratik dinyatakan tidak tergoyahkan di Empayar Rusia.
Pobedonostsev menjadi ideolog utama pihak berkuasa dan memberikan pengaruh yang menentukan terhadap dasar dalam bidang pendidikan, agama, dan hubungan antara etnik. Pada zaman Soviet, kebijakan Pobedonostsev disebut tidak lain daripada perlindungan, tetapi tidak berdasarkan pada keinginan setia untuk menyenangkan maharaja, seperti pada dasar yang cukup serius dari perkembangan teorinya sendiri. Dalam keyakinannya, Pobedonostsev adalah lawan demokrasi politik tanpa syarat, yang dianggapnya merosakkan negara, terutama bagi Rusia. Pobedonostsev melihat kesalahan utama ideologi demokratik dalam pemahaman mekanis mengenai proses sosio-politik dan penyederhanaannya. Pobedonostsev dengan serius mempercayai asal-usul kekuasaan mistik, memberikannya makna suci. Institusi kekuasaan, menurut Pobedonostsev, mempunyai hubungan halus dengan sejarah negara, identiti nasionalnya. Dia menganggap liberalisme dan parlementerisme hanya sesuai untuk negara-negara di mana terdapat asas yang serius untuk sistem seperti itu. Sebagai contoh, Pobedonostsev mengakui kemungkinan wujudnya sistem parlimen yang berkesan untuk England, Amerika Syarikat, untuk negara-negara kecil Eropah seperti Belanda, tetapi tidak melihat masa depannya di negara-negara Romanesque, Germanic, Slavic di Eropah. Sudah tentu, dari sudut pandang Pobedonostsev, parlimen juga tidak menjadi model yang berkesan untuk negara Rusia. Lebih-lebih lagi, bagi Rusia, parlementerisme, dari sudut pandang ketua jaksa, berbahaya dan hanya dapat menyebabkan kemerosotan moral dan moral progresif yang terkait dengan pelanggaran perintah politik suci primordial negara Rusia.
Pobedonostsev menganggap tanggungjawab peribadi raja secara besar-besaran untuk rakyat dan negara yang diperintah oleh mereka sebagai kelebihan utama monarki berbanding parlimen. Kepimpinan negara yang terpilih, menyedari perolehannya, mempunyai tanggungjawab yang lebih rendah. Sekiranya kuasa raja diwarisi, maka presiden dan timbalan menteri, setelah menghabiskan beberapa tahun dalam jawatan mereka, mengundurkan diri dan tidak lagi bertanggungjawab terhadap nasib masa depan negara dan bahkan untuk nasib undang-undang yang telah mereka pakai.
Sudah tentu, pemerintah memerlukan pembatas tertentu, dan Pobedonostsev juga menyedari hal ini. Tetapi dia melihat pembatasan ini bukan di institusi perwakilan, seperti parlimen, tetapi pada keyakinan agama dan moral dan sifat raja itu sendiri. Akidahnya, sikap moral dan etika, pengembangan rohani dapat menjadi, menurut Pobedonostsev, halangan utama untuk pengembangan despotisme dan penyalahgunaan. Sebagai seorang yang yakin akan konservatif, Pobedonostsev sangat memperhatikan agama, dan dia menganggap Gereja Ortodoks sebagai satu-satunya gereja Kristian yang betul. Dia melihat keperluan mendesak untuk meningkatkan pengaruh gereja terhadap kehidupan sosial dan politik negara. Khususnya, ketua jaksa sinode menganjurkan pembinaan gereja-gereja baru secara besar-besaran, mengadakan cuti gereja dalam suasana yang paling serius, menyokong pembukaan sekolah paroki. Tetapi, pada masa yang sama, kebijakan Pobedonostsev untuk menyokong Gereja Ortodoks berubah menjadi pelanggaran hak-hak keagamaan dan kebebasan kumpulan-kumpulan penduduk yang tidak mengaku. Orang-orang Mukmin Tua, Molokan, Dukhobors, Baptis dan kumpulan serupa lainnya menderita di bawahnya. Pobedonostsev memulai kebijakan penindasan terhadap gerakan keagamaan ini, mengubah alat penindasan negara menjadi instrumen untuk menegaskan kepentingan Gereja Ortodoks. Kedudukan Pobedonostsev ini berpunca dari pemahaman peribadinya mengenai Orthodoksi. Baginya, agama bukan hanya iman, tetapi juga ideologi negara. Oleh itu, semua kumpulan heterodoks, terutama jika pengikutnya adalah orang-orang yang berasal dari Rusia, mewakili, dari sudut pandang ketua jaksa sinode, bahaya bagi keamanan sistem negara.
Kebijakan Konstantin Pobedonostsev dalam kaitannya dengan minoriti agama dikenang atas tindakan yang sangat keras dalam hubungannya dengan Orang-orang Lama, Baptis, Molokan, yang oleh pihak berkuasa mulai menganiaya dan mengalami penindasan polis yang nyata. Selalunya tindakan pihak berkuasa memperoleh watak yang sangat mengerikan. Contohnya, pada bulan Februari 1894, Archimandrite Isidor Kolokolov, dengan sokongan ratusan orang Cossack, merampas Biara Tua Nikolsky di kawasan perkampungan Kaukasia Kuban. Biarawan - Orang-orang percaya lama diusir dari biara mereka, sementara pihak berkuasa tidak berhenti sebelum tindakan mengerikan bagi mana-mana orang Kristian - pemusnahan kuburan biara. Orang-orang Cossack menghancurkan kuburan Uskup Ayub dan Pendeta Gregory, menggali dan membakar mayat mereka, dan membuat jamban di lubang kubur. Kekejaman seperti itu menyebabkan salah faham dalam masyarakat, dan bahkan sebahagian besar orang Cossack di kampung itu, yang bukan milik Orang-orang Tua, sangat marah. Serangan ini, tentu saja, bukan satu-satunya contoh campur tangan negara dalam bidang agama selama bertahun-tahun ketua pendakwa Konstantin Pobedonostsev.
- Pobedonostsev pada masa mudanya
Banyak pendakwah kumpulan mazhab ditempatkan di penjara biara Suzdal. Perlu diperhatikan bahawa pendeta Ortodoks juga dikirim ke sana, yang membiarkan diri mereka mengkritik dasar-dasar yang terlalu autoritarian dan kejam dari Sinode Suci. Telah diketahui bahawa Konstantin Pobedonostsev juga mempertimbangkan kemungkinan menempatkan Leo Tolstoy, yang dianggapnya sebagai bidaah, di penjara biara. Tetapi di sini maharaja berdaulat sendiri campur tangan, yang tidak memberikan izin kepada ketua jaksa untuk melakukan penindasan terhadap penulis hebat itu.
Tidak kurang kebencian pihak Pobedonostsev daripada wakil-wakil minoriti agama Rusia yang dibangkitkan oleh masyarakat Yahudi yang besar. Konstantin Pobedonostsev berada di belakang giliran anti-Semit yang serius dalam dasar dalaman Empayar Rusia, dan anti-Semitisme Ketua Pendakwa Sinode tidak difahami dan diakui oleh banyak negarawan terkemuka dan, yang lebih penting lagi, tokoh agama. Kebijakan anti-Semit dari pihak berkuasa negara pada tahun-tahun tersebut tidak hanya mencapai tujuan melindungi Rusia dari makhluk asing, seperti yang diyakini Pobedonostsev, masyarakat etno-pengakuan, tetapi juga mengarahkan ketidakpuasan masyarakat terhadap orang Yahudi. Pobedonostsev sendiri, dalam banyak surat dan pidato, tidak menyembunyikan pandangan anti-Semitnya, tetapi pada masa yang sama menekankan potensi intelektual orang-orang Yahudi, yang mengilhami dia untuk khawatir. Oleh itu, ketua jaksa sinode berharap dapat mengusir sebahagian besar orang Yahudi dari Empayar Rusia, dan sebahagian yang lebih kecil - akan larut dalam populasi sekitarnya. Pobedonostsev, khususnya, mengusir pengusiran orang Yahudi dari Moscow pada tahun 1891-1892, di mana pogrom Yahudi mula berlaku, yang menentang banyak tokoh agama terkemuka, termasuk uskup Gereja Ortodoks, menentang.
Walau bagaimanapun, dasar penindasan Konstantin Pobedonostsev tidak membawa kepada hasil yang diinginkan. Pada saat ia menjadi ketua sinode penyebaran idea revolusioner yang cepat dimulai di Empayar Rusia, organisasi revolusi demokrat sosial, revolusioner sosialis, dan anarkis diciptakan. Adakah Pobedonostsev mendekatkan peristiwa revolusi 1905-1907 dengan kebijakan reaksionernya? Ini tidak mungkin berlaku, kerana pertumbuhan sentimen revolusi dalam masyarakat disebabkan oleh sejumlah faktor sosio-ekonomi dan politik, tetapi tetap tidak boleh mengecualikan pengaruh tertentu dari dasar ketua jaksa sinode. Dalam usaha untuk melarang perbezaan pendapat, menekan masyarakat yang tidak mengaku, menyensor literatur dan media, Pobedonostsev "menggali lubang" untuk autokrasi.tahap perkembangan ekonomi dan sosial dunia pada pergantian abad XIX - XX. sudah menuntut reformasi politik dan budaya tertentu. Konstantin Pobedonostsev, mungkin, memahami perkara ini, tetapi tidak mahu mengakuinya. Nikolai Berdyaev percaya bahawa Pobedonostsev tidak kurang daripada seorang revolusioner yang dikritiknya. Hanya objektif sikap nihilistik Pobedonostsev bukan sistem negara dan ketertiban sosial, tetapi manusia. Pobedonostsev tidak mempercayai manusia, dia menganggap sifat manusia "buruk" dan berdosa, dan dengan demikian - memerlukan penapisan dan penindasan "pegangan besi".
Seorang lagi ahli falsafah dan teologi Rusia yang terkenal, Georgy Florovsky, bercakap mengenai salah faham Pobedonostsev mengenai kehidupan dan teologi rohani. Di gereja, Pobedonostsev melihat institusi negara yang akan mengorbankan sistem politik yang ada. Oleh itu, dia berusaha untuk tidak membenarkan perbincangan mengenai topik keagamaan, dengan kejam dihantar kepada para imam penjara biara yang membiarkan diri mereka membuat penilaian kritikal terhadap dasar agama dan nasional yang dilaksanakan oleh sinode.
Pada masa yang sama, banyak orang sezaman juga memperhatikan kepintaran dan bakat Pobedonostsev. Di antara mereka adalah Vasily Rozanov, Sergei Witte, dan Nikolai Berdyaev yang sama - orang yang berbeza dengan kedudukan yang berbeza, tetapi bersetuju bahawa Pobedonostsev benar-benar orang yang luar biasa, di sebalik semua kontroversi kedudukan politiknya. Sukar untuk diragukan bahawa Konstantin Pobedonostsev sangat mencintai Rusia dan berharap dia baik, hanya dia yang memahami hal ini dengan caranya sendiri. Cara ibu bapa dan datuk melindungi anak dan cucu mereka, kadang-kadang berusaha melindungi generasi muda dari kesilapan dan "benjolan", tetapi pada masa yang sama tidak menyedari bahawa ini adalah undang-undang pembangunan manusia dan masyarakat - untuk maju, untuk menguasai yang baru dan tidak diketahui.
Konstantin Petrovich Pobedonostsev meninggalkan jawatan Ketua Pendakwa Sinode pada tahun 1905 - tepat pada tahun permulaan Revolusi Rusia Pertama. Pada masa ini dia sudah menjadi lelaki berusia 78 tahun yang sangat tua. Dia gagal mencegah kemunculan sebuah parlimen di Rusia - Duma Negara, walaupun memiliki kekuatan yang jauh lebih kecil daripada parlimen negara-negara Eropah. Konstantin Pobedonostsev menyaksikan peristiwa revolusi dan meninggal pada tahun penindasan Revolusi Pertama - pada tahun 1907, pada usia 80 tahun. Seorang lelaki dari abad ke-19, yang telah menyerap nilai Rusia yang autokratik lama, tidak mendapat tempat di negara baru itu, yang pastinya menjadi setelah penerapan Manifesto. Pobedonostsev bertambah tua bersama dengan Rusia lama dan meninggal hanya sepuluh tahun sebelum autokrasi Rusia itu sendiri tidak lagi wujud.
