Dalam era yang penuh kesukaran itu, setiap pihak yang berperang mengemukakan pemimpin yang mampu menegakkan kepentingan kelas mereka hingga akhir. Tokoh-tokoh seperti itu juga terdapat di galeri feudal-Katolik. Dan pengasas perintah Jesuit, Ignatius Loyola, termasuk dalam kategori ini. Dia dianggap sebagai orang yang benar-benar luar biasa, penyelamat kepausan dari kejatuhan. Oleh itu, minat yang mendalam terhadap Loyola, dan usaha untuk mencari penjelasan sekecil-kecilnya mengenai ciri-ciri tertentu dari perjalanan sejarah.
Lebih mudah untuk membentuk pemahaman yang jelas mengenai langkah pertama perintah Jesuit, mengetahui tentang pengasasnya.
Dan inilah yang menarik perhatian, yang tidak disukai oleh para penulis biografi: walaupun terdapat perincian kehidupan rasmi dan tidak rasmi yang mempesona, nama Loyola sama sekali tidak bergemuruh sepanjang hayatnya. Terutama orang-orang gereja yang bersamanya langsung mengenali dirinya. Tetapi mereka tidak mendengar apa-apa tentang keajaiban Loyola dan tidak menganggapnya sebagai pilihan Tuhan. Lebih-lebih lagi, dia lebih dari satu kali dianiaya, disyaki sesat dan bahkan dikhianati kepada Inkuisisi.
Tidak ada yang dapat mendengar tentang keajaiban Loyola kemudian untuk alasan sederhana bahawa orang Yesuit mula menyebarkan fiksyen tentang mereka hanya setelah kematiannya. Dalam dua edisi pertama kehidupan besar, yang ditulis oleh Jesuit Ribadeneira, tidak ada yang dapat difahami mengenai keajaiban Loyola. Edisi ini dikeluarkan pada tahun 1572 dan 1587, yang kedua - tiga puluh satu tahun selepas kematian Loyola. Baru pada awal abad ke-17 muncul versi baru kehidupan, di mana pengarang cuba menjelaskan mengapa dia diduga "mengabaikan" mukjizat sebelumnya: ternyata dia berpendapat bahawa kesucian Loyola tidak diragukan lagi kepada semua orang. Pada edisi ketiga, dia memperbetulkan kesalahannya, dan di sinilah himpunan keajaiban pengasas perintah Jesuit ditemui untuk pertama kalinya.
Peraturan kanonisasi, yaitu pendaftaran sebagai orang suci, mengharuskan calon yang diwakili telah "membuktikan" keajaiban dalam jiwanya. Pada awal abad ke-17, para Yesuit memutuskan untuk mengangkat Loyola ke pangkat orang suci. Ini diperlukan untuk memuliakan "Masyarakat Yesus", yang telah merambah ke banyak negara di Eropa dan meminta paus. Gereja dan, tentu saja, Jesuit sendiri membuat iklan yang kuat untuknya. Keajaiban Loyola "disaksikan" oleh pihak berkuasa gereja, pada tahun 1662 Paus mengisytiharkannya sebagai orang suci, dan orang-orang Yesuit berjaya mengurus yang lain.
Apa yang tersisa dari kehidupan gereja Loyola, jika anda membuang fiksyen dan hiasan dari sana?
Dalam biografinya, dua orang muncul, seperti itu, berbeza dalam banyak aspek: Loyola sebelum "penukarannya" dan Loyola pada separuh kedua hidupnya, ketika dia muncul di hadapan dunia sebagai seorang fanatik fanatik yang tidak toleran, seorang politikus yang bercita-cita tinggi, yang suka bercita-cita tinggi, seorang ahli hati manusia, yang tahu bagaimana bertindak berpandangan jauh dan tanpa belas kasihan, dengan licik, dengan perhitungan dingin, kadang-kadang sangat memahami keadaan yang keliru, bermanuver, bersembunyi, menunggu. Dalam Loyola kedua ini, semangat Jesuitisme terwujud, yang tidak merendahkan cara dalam perjuangan.
Namun, harus dikatakan bahwa pada masa mudanya Loyola asing dengan fanatik dan aspirasi teokratik. Tidak peduli seberapa canggih para pengarang kehidupan, mengaitkannya dengan "kebenaran" sejak usia dini dan keinginan untuk memberikan layanan terbesar kepada gereja pada masa mudanya, dia, tidak diragukan lagi, untuk waktu yang sangat lama tidak dapat memikirkan masa depannya sama seperti bagaimana bentuknya pada akhirnya.
Loyola dilahirkan pada tahun 1491. Dia adalah seorang bangsawan Sepanyol yang dilahirkan dengan baik tetapi tidak kaya. Terdapat kes seperti itu dalam kehidupan Loyola muda.
"Pada bulan Mac 1515, di Pamplona (ini adalah ibu kota wilayah autonomi Sepanyol Navarre)," tulis G. Bemer ("The Jesuits", M., 1913, hlm. 103-104), dengan seorang teman kerana kesatria muda, yang sejak hari-hari terakhir bulan Februari telah menunggu perbicaraannya di penjara istana episkopal. Semasa malam karnival yang meriah, penjahat muda itu melakukan sejumlah "kejahatan besar" di wilayah Guipuzcoa (sebuah provinsi di utara Sepanyol, sebahagian dari Negara Basque), bersama dengan seorang ulama, melarikan diri dari tangan keras Corregidor, melarikan diri ke Navarre dan sekarang mendakwa bahawa dia juga seorang ulama dan, oleh itu, tidak bergantung pada mahkamah kerajaan, tetapi harus bertanggung jawab atas kesalahannya di hadapan pengadilan gereja yang lebih lembut. Malangnya, korregidor dapat membuktikan bahawa tertuduh menjalani kehidupan yang tidak sepenuhnya rohani. Oleh itu, Corregidor dengan bersemangat menuntut dari pengadilan rohani penyerahan buronan. Satu-satunya perkara yang tersisa bagi hakim gereja adalah memenuhi syarat ini. Kemungkinan besar tahanan itu diserahkan ke pengadilan sekular dan dijatuhkan hukuman yang berat."
Loyola - "Itu adalah nama ksatria muda," Bremer meneruskan. "Perbuatan itu tidak diragukan membuktikan bahawa Don Ignatius bukan orang suci pada masa itu dan sama sekali tidak berusaha untuk menjadi satu."
Pada bulan Mei 1521, Loyola yang berusia tiga puluh tahun, sebagai ketua pasukan pengawal, mempertahankan kubu kota itu - Pamplona dari Perancis, di mana dia mengalami masalah serius dengan pihak berkuasa spiritual dan sekular tujuh tahun yang lalu. Pertempuran di kota sempadan Pamplona berlangsung antara Sepanyol dan Perancis. Pada masa itu, Loyola memiliki pangkat kapten dan memimpin pertahanan benteng, yang berakhir dengan kekalahan orang Sepanyol.
Dalam pertempuran, dia cedera parah di kedua kakinya. Orang Perancis menyelamatkan lawan mereka dan memberikannya semua bantuan perubatan yang diperlukan: doktor Perancis melakukan operasi pertama di kakinya. Dia dihantar pulang dengan patah tulang untuk rawatan dan segera merasa ngeri apabila mendapati satu tulang telah bengkok. Bagi seorang lelaki yang mempunyai cita-cita yang tidak puas, seperti Loyola, musibah ini tidak dapat ditanggung, kerana tidak melepaskan harapan untuk kembali ke kehidupan ketenteraan.
Dan Loyola melampau: dia memerintahkan untuk mematahkan tulang lagi. Sangat mudah untuk membayangkan betapa sakitnya operasi ini pada tahap pembedahan pada masa itu. Namun, Loyola menanggung segalanya. Tulang patah, dan sembuh kembali. Tetapi ketika serpihan dikeluarkan untuk kedua kalinya, sekeping tulang yang menonjol ditemui di dekat lutut, yang mengganggu berjalan. Loyola kembali menoleh ke pakar bedah dan memerintahkan agar potongan ini digergaji. Saya terpaksa menjalani satu lagi operasi yang menyakitkan - semuanya sia-sia: satu kaki menjadi lebih pendek daripada yang lain. Loyola tidak mahu menyerah di sini: pintu khas diciptakan, yang dengannya kakinya meregangkan kaki dari hari ke hari. Penyeksaan baru sepadan dengan yang sebelumnya, tetapi kaki yang cacat masih pendek seumur hidup.
Semua penulis biografi Loyola memetik kisah ingin tahu ini untuk menunjukkan kekuatan ketahanan, kehendaknya, dan dengan demikian berusaha mencari asal usul kegigihan fanatik yang kemudiannya dia mengatasi rintangan.
Untuk menyangkal Loyola sebagai pengiktirafan kualiti seperti itu, memang mustahil - ia adalah sifat berkehendak kuat.
Sangat mudah untuk membayangkan keputusasaan yang dilalui Loyola. Tetapi situasinya tidak putus asa: bidang rohani yang menjanjikan akan terbuka di depan.
Kemudian seseorang dapat menemui para bhikkhu yang fanatik di biara-biara yang menghabiskan hidup mereka dalam penyiksaan diri, puasa dan doa. Tetapi ada juga sebilangan besar ahli perniagaan-gereja yang memandang kerjaya rohani sebagai sumber pengayaan. Tidak hairanlah para bangsawan bersaing satu sama lain untuk mendapatkan kedudukan gereja "gandum" untuk anak-anak mereka yang lebih muda, ketika mereka tidak dapat mewarisi kekayaan besar atau kedudukan yang menonjol dalam masyarakat.
Ignatius Loyola adalah anak ketiga belas dalam keluarga! Walaupun pada masa kecilnya, ibu bapa Loyola memutuskan untuk menjadikannya seorang imam dari masa ke masa dan bahkan melakukan beberapa prosedur: khususnya, dia mempunyai toner, tampalan botak, yang digerudi di atas kepalanya. Young Loyola memanfaatkan ini untuk menuntut gerejawi dan bukannya pengadilan sekular selama masalah di Pamplona. Tetapi, secara umum, dia kemudian mengingati rancangan pengasuhan sebagai sesuatu yang lucu, sehingga semuanya berubah sehingga dia harus menempuh jalan ini.
Ahli biografi mengatakan bahawa begitu dia, yang masih terbaring di tempat tidur, meminta romantisme chivalry. Tetapi saudara-saudaranya, mungkin, berpendapat bahawa lebih tepat baginya untuk memikirkan keselamatan jiwanya: alih-alih novel, dia menerima legenda tentang orang-orang kudus dan keterangan mengenai kehidupan Kristus. Dan sekarang, di bawah pengaruh pembacaan ini, suatu titik perubahan terjadi dalam benak Loyola - dia merasa yakin dengan panggilannya untuk menjadi "penghibur Tuhan."
Setahun telah berlalu sejak pengepungan Pamplona. Loila memutuskan untuk melaksanakan rancangan barunya. Dia dapat melakukannya hanya dengan menghilang dari "dunia" dengan penuh kerendahan hati. Dengan satu cara atau yang lain, di mana untuk memulakan, dia nampaknya tidak mempunyai keraguan: dia bermalam di Biara Montserrat, di kapel Ibu Tuhan, meninggalkan senjatanya di sana - pedang dan keris, lalu menukar seragam pejabatnya menjadi kain buruk, mulai mengemis, menimbulkan kekaguman dan khabar angin rakan-rakan, dan, akhirnya, untuk membuat seluruh daerah berbicara tentang dirinya, dia mengambil langkah terakhir tradisional - dia mula "menyelamatkan dirinya" di sebuah gua.
Agaknya, itu adalah gua yang agak selesa: di sanalah pertapa yang baru dilahirkan menulis buku "Latihan Rohani", yang mana Yesuit menjadi salah satu panduan utama mereka.
Dia tiba di Yerusalem pada September 1523. Terdapat perwakilan Ordo Fransiskan. Mereka cuba menjelaskan kepada Loyola bahawa idenya tidak ada artinya, bahawa mereka tidak akan dapat mendengarkannya dan tidak akan mendengarkan, bahawa kandungan khotbah masa depan yang dinyatakan diragukan, dan walaupun ada pendengar dan memahami pidato Sepanyolnya, masalah akan berakhir dengan masalah dengan pihak berkuasa dan penduduk, sama sekali tidak bersedia untuk memeluk agama lain.
Dia menyedari bahawa, dengan pengetahuannya yang sedikit, dia tidak dapat mencapai tujuan, dan, kembali ke Barcelona, duduk dengan bahasa Latin.
Dua tahun berlalu dengan cara ini. Loyola, bersama dengan empat orang muda, pertama kali pergi ke Alcala untuk memasuki universiti dan akhirnya menguasai sains teologi di sana, kemudian dia berangkat ke Salamanca dan, akhirnya, ke Perancis, ke Paris, di mana Sorbonne terkenal - fakulti teologi, satu umat Katolik yang paling berwibawa mempunyai pusat teologi.
Loyola tidak tinggal di universiti mana pun. Dia tertarik bukan dengan mengajar, tetapi dengan berkhotbah.
Di Alcala, Loyola ditangkap oleh Inkuisisi Suci: dia dilaporkan sebagai bidaah, kesan aneh seperti itu dihasilkan oleh pidatonya yang huru-hara bahkan di Sepanyol, yang telah melihat berbagai macam contoh semangat berkhotbah. Tetapi semuanya sama, ternyata: dia tidak memiliki apa-apa di belakang jiwanya, kecuali fanatik, pengabdian kepada Paus. Dia dibebaskan.
Secara beransur-ansur Loyola datang ke gagasan bahawa waktunya telah tiba untuk pertapaan yang sangat istimewa, bahawa perintah yang belum pernah terjadi sebelumnya diperlukan, yang akan menjadi sokongan yang dapat dipercayai untuk paus dan tidak tahu tujuan lain selain memperkuat kekuatan kepausan. Dia memerlukan beberapa tahun sehingga dia memikirkan rancangan ini secara menyeluruh, menarik sekumpulan orang yang berpikiran sama dan, dengan bantuan mereka, mengumpulkan sejumlah wang yang diperlukan untuk memulakannya.
Pada 15 Ogos 1534, Loyola dan enam pengikutnya berkumpul di salah satu gereja Paris dan membuat tiga sumpah monastik biasa, menambahkan kepada mereka yang baru - nazar kepatuhan yang tidak diragukan kepada Paus. Hari ini harus dianggap sebagai yang pertama dalam sejarah perintah Jesuit.
Walaupun Paus Pave III ketika itu tidak cenderung untuk meningkatkan jumlah pesanan rohani. Dia ragu-ragu untuk masa yang lama dan perintah Jesuit hanya disetujui pada 27 September 1540. Dalam rancangan Loyola, Paus melihat kesempatan untuk memenuhi keinginannya yang lama - untuk menciptakan sesuatu seperti janissary kepausan, yang tanpa syarat, tanpa menyelamatkan nyawa mereka, akan melayani tuan mereka dalam memerangi Protestantisme dan bidaah. Dia menganggap sangat penting bahawa Loyola dan rakan-rakannya memberikan diri mereka sepenuhnya dan tidak menunjukkannya dalam lembu pendiri mereka, di mana dia menekankan bahawa mereka "mengabdikan hidup mereka untuk pelayanan kekal Kristus, kita dan pengganti kita - yang tinggi Rom imam”(petikan dari buku: PN Ardashev." Pembaca Sejarah Umum ", bahagian 1, 1914, ms 165).
Ignatius Loyola menjadi jeneral pertama masyarakat baru.
Dia hampir tidak dapat membayangkan bahawa setelah kematiannya, ajarannya akan diteruskan dan menemukan pengikut di banyak negara di dunia, termasuk di Ukraine, di mana baru-baru ini disebut perguruan Jesuit mulai terbentuk, tugas utamanya yang sekarang ini adalah untuk mempersiapkan diri dengan setia pejuang.
Oleh itu, di media, laporan mula muncul mengenai pemusnahan di Horlivka pada tahun 2014 unit militan khas Ukraine "The Hundred Jesus Christ", yang dilatih di sebuah kolej Jesuit. "Unit itu, yang merupakan bagian dari batalion khusus Kementerian Dalam Negeri" Shakhtarsk ", dibentuk dari anggota Ikhwan Dmitry Korchinsky. Di kepala seratus orang itu adalah ketua Ikhwan Odessa, Dmitry Linko, yang militannya, bersama dengan radikal yang mengunjungi Sektor Kanan, membunuh dan membakar orang-orang di Dewan Kesatuan Sekerja Odessa pada 2 Mei,”kata pesan itu.
