"Falsafah haiwan" yang pantas
Kongres eugenik antarabangsa pertama diadakan di London pada tahun 1912 dan menimbulkan reaksi campuran di Empayar Rusia. Khususnya, Putera Peter Alekseevich Kropotkin menulis berkaitan dengan peristiwa ini:
"Siapa yang dianggap tidak layak? Pekerja atau pemalas? Wanita dari orang-orang, secara mandiri memberi makan anak-anak mereka, atau wanita-wanita dari masyarakat tinggi, tidak menyesuaikan diri dengan keibuan kerana ketidakmampuan mereka untuk memenuhi semua tugas seorang ibu? Mereka yang menghasilkan degenerasi di kawasan kumuh, atau mereka yang menghasilkannya di istana?"
Secara umum, Kropotkin adalah orang yang sangat berpandangan. Idea-idea beliau dihargai beberapa dekad kemudian. Inilah cara dia bercakap mengenai pensterilan "tidak layak":
"Sebelum mengesyorkan pensterilan imbecile, epilepsi (Dostoevsky adalah seorang epilepsi), bukankah tugas mereka, eugenik, untuk mengkaji akar sosial dan penyebab penyakit ini?"
Dan dia meneruskan teori perkauman:
"Semua data saintifik yang kononnya didasarkan pada doktrin ras yang lebih tinggi dan rendah tidak tahan terhadap kritikan kerana alasan sederhana bahawa antropologi tidak mengetahui ras yang murni."
Walau bagaimanapun, dari pihak doktor Rusia dapat mendengar pujian yang lebih banyak dan bahkan panggilan untuk mengembangkan arah baru.
Istilah-istilah seperti "degenerasi keturunan" telah muncul berkaitan dengan kajian penyakit mental. Dalam edisi pertama majalah "Kebersihan dan Sanitasi" pada tahun 1910, mereka menulis bahawa eugenik harus menjadi bahagian penting dalam penjagaan kesihatan Rusia. Dan pengasas jurnal, ahli bakteriologi terkenal Nikolai Fedorovich Gamaley, dua tahun kemudian menulis ulasan "Pada keadaan yang baik untuk meningkatkan kualiti semula jadi orang."
Lebih jauh lagi. Ahli genetik Yuri Aleksandrovich Filipchenko dan Nikolai Konstantinovich Koltsov menjadi konduktor aktif pertama negara mengenai idea-idea eugenik baik di Rusia tsaris dan di negara pasca-revolusi. Dapat dikatakan bahawa Koltsov dan Filipchenko, serta Nikolai Vavilov, sampai batas tertentu mencemarkan reputasi mereka dengan menghubungi Charles Davenport pada awal tahun 1920-an. Ahli genetik dan eugenis transatlantik ini terlibat dalam promosi tradisi biadab pensterilan "inferior" di tanah airnya.
Dalam banyak cara, karya Davenport, serta pelajar dan rakannya, menjadi objek peniruan semula dan kreatif di Nazi Jerman. Bagi ahli genetik eugenik Soviet, Davenport adalah sumber kesusasteraan khusus yang jarang berlaku dan semua jenis sokongan moral.
Mungkin di bawah pengaruh Davenport pada tahun 1922, Filipchenko, di antara banyak usaha eugenya, memberi perhatian khusus kepada pengumpulan data statistik di antara para saintis yang luar biasa, menurutnya. Cawangan St. Petersburg dari Arkib Akademi Sains Rusia menyimpan 62 borang soal selidik yang diisi oleh para saintis pada masa itu. Di antara 25 soalan soal selidik ini, kebanyakannya dikhaskan untuk keturunan responden. Adakah anda merasakan apa yang dipandu Filipchenko? Pakar adalah pembawa gen genius tertentu atau yang luar biasa, yang dapat digunakan untuk kepentingan "memperbaiki umat manusia." By the way, ini ditunjukkan oleh banyak saintis ketika mereka menjawab soal selidik. Banyak yang menolak untuk mengikuti keseluruhan tinjauan, dengan alasan kurangnya pertanyaan mengenai pendidikan dan kegiatan kerja mereka.
Dua tahun kemudian, Filipchenko mengembangkan kuesioner baru "Academicians", yang, bersama dengan pertanyaan mengenai hubungan keluarga dan keturunan, termasuk item mengenai pendidikan responden dan aktiviti pekerjaan mereka. Tetapi eugenik seperti itu, di mana perwakilan inteligensia adalah pembawa gen yang paling berharga, sudah berwaspada di negara Soviet.
Pada pertengahan tahun 1920-an, eugenik di USSR telah menjadi salah satu trend bergaya bukan hanya dalam sains, tetapi juga dalam budaya. Drama "Saya Mahu Anak" oleh penulis drama Sergei Tretyakov menggambarkan seorang wanita Bolshevik khas, Milda Grignau, yang benar-benar menginginkan anak, tetapi bukan yang mudah, tetapi yang ideal. Anggota Parti Komunis yang yakin, Milda menghampiri hasrat ini sesuai dengan arahan parti - secara ilmiah. Dia tidak memikirkan cinta atau perkahwinan, dia hanya ingin mencari ayah yang sesuai untuk anaknya yang belum lahir dan meyakinkannya untuk menyusukannya. Seorang intelektual bernama Disipliner tidak menarik minatnya, tetapi seorang proletar 100%, menurut Milda, cukup sesuai untuk peranan bapa seorang anak yang belum lahir. Untuk beberapa waktu Yakov membenarkan dirinya bahawa dia mencintai yang lain, Olympiada, tetapi tetap bersetuju untuk melakukan petualangan dengan ayah. Permainan ini diakhiri dengan pertandingan kanak-kanak yang diadakan oleh jawatankuasa perubatan untuk menentukan anak terbaik yang dilahirkan pada tahun lalu. Dua anak memenangi pertandingan - kedua-duanya dilahirkan dari bapa yang sama, Yakov proletar, tetapi dengan ibu yang berbeza, Milda dan Olympiada. Di tengah kegembiraan umum, Disiplin intelektual dengan muram menyatakan bahawa lebih daripada separuh genius tidak mempunyai anak. Ini tidak masuk akal dan semacam pergaulan, bukan? Oleh itu, penapisan Soviet menjelaskan kepada penulis drama Tretyakov dan pengarah Meyerhold, yang ingin mementaskan "Saya Mahu Anak" di atas panggung, bahawa ini tidak dapat diterima. Pada tahun 1929, drama ini dilarang untuk dipentaskan di pawagam - hanya apabila penapisan ternyata menjadi perkara yang baik. Dan pada tahun 1937 Tretyakov ditembak, walaupun bukan untuk permainan.
Adalah adil untuk mengatakan bahawa eugenik Soviet tidak pernah melakukan tindakan ekstrem dalam bentuk pensterilan atau pengasingan (ini berlaku dalam eugenik Amerika, Jerman dan Skandinavia), tetapi idea bahawa dari seorang "pengeluar yang sangat berharga" harus hamil kerana banyak wanita kerap muncul dalam ucapan dan artikel. Sebenarnya, dengan analogi dengan kata "zooteknik" muncul "antropoteknik", yang kadang-kadang menggantikan istilah eugenik. "Falsafah haiwan", apa lagi yang boleh dikatakan?
Permulaan Akhir. Surat kepada Stalin
Kesalahan politik yang pasti dari ahli genetik dan eugenik pasca-revolusi Soviet adalah penegasan bahawa pembawa modal genetik negara yang "kreatif" bukan proletar yang memperoleh kuasa di Soviet, tetapi intelektual. Dan dengan mengambil kira hakikat bahawa Perang Saudara dan penghijrahan secara serius melemahkan sumber daya "kreatif" negara ini, perlu dibuat, menurut pendapat eugenik, syarat-syarat untuk pemeliharaan dan "pembiakan" intelektual lebih lanjut.
Doktrin mengenai kemungkinan pewarisan watak yang diperoleh, yang berkembang di Uni Soviet pada waktu itu, secara langsung menggerakkan dahi para ilmuwan materialis dan eugenik. Oleh itu, pengasas Circle of Materialist Physicians Leviticus menulis pada tahun 1927:
"Sebilangan besar doktor Rusia telah lama mengakui kemungkinan mewarisi harta yang diperoleh. Bagaimana lagi secara teorinya dapat membuktikan slogan menyusun semula semua ubat secara pencegahan? Adakah mungkin untuk berbicara dengan serius mengenai peristiwa seperti itu, yang berasal dari anggapan mengenai kebolehubahan genotip?"
Gelombang pertama kritikan Marxis terhadap eugenik muncul. Sehubungan itu, Filipchenko membuang istilah ini dari hampir semua karya, menggantikannya dengan genetik manusia atau genetik perubatan. Banyak eugenicists mengikutinya.
Akibatnya, sudah pada tahun 1931, dalam jilid ke-23 Ensiklopedia Soviet Besar mengenai eugenik, khususnya, mereka menulis:
"… di USSR, NK Koltsov cuba memindahkan kesimpulan eugenik fasis ke dalam praktik Soviet … Koltsov, dan sebahagiannya Filipchenko, menyatakan solidariti dengan program fasis Lenz."
Eugenics Franz Lenz adalah salah satu penyokong ideologi perkauman Nazi yang paling bersemangat, jadi perbandingan dengannya adalah untuk seorang saintis genetik yang setanding dengan penghinaan.
Dan pada pertengahan tahun 30-an, eugenik terus terang tidak beruntung dengan Nazi, yang mengangkat idea-idea sains mengenai peningkatan sifat manusia di sepanduk mereka, menyimpang mereka ke tahap kehinaan. Ini juga menjadi sebab penghinaan para sarjana eugenik di Kesatuan Soviet.
Kuku di keranda genetik perubatan Soviet, eugenik, dan genetik secara umum, didorong oleh Herman Joseph Meller, ahli genetik dan pemenang Nobel masa depan (1946), ketika pada tahun 1936 dia menulis surat kepada Joseph Stalin.
Beberapa penyokong ahli biologi dan ahli genetik menulis mengenai kandungan surat itu - nampaknya terlalu radikal. Möller menjelaskan kepada Stalin secara terperinci untuk masanya struktur gen dan tujuannya, dan juga dengan hati-hati mengusulkan untuk membiakkan wanita secara buatan di wilayah-wilayah di mana terdapat sedikit lelaki. Lebih-lebih lagi, lelaki adalah pembawa gen maju; wanita dalam cerita ini dilihat tidak lebih dari inkubator.
Lebih jauh lagi. Meller menulis kepada Stalin:
“Dalam hal ini, harus dicatat bahwa tidak ada hukum alami yang akan menentukan bahawa seseorang secara naluriah menginginkan dan menyukai produk sperma atau telurnya sendiri. Dia secara semula jadi mencintai dan merasa seperti seorang anak yang dengannya dia berhubung dan yang bergantung kepadanya dan mencintainya, dan kepada siapa dia, dalam keadaan tidak berdaya, merawat dan membesarkannya”.
Maksudnya, walaupun pada pasangan yang sudah berkahwin, saintis itu mencadangkan "menyuntikkan" gen lelaki berbakat dan berbakat, membenarkan ini oleh kepentingan ekonomi negara. Möller bahkan menganggap bahawa dalam 20 tahun kemajuan ekonomi yang belum pernah terjadi sebelumnya akan bermula di USSR - berjuta-juta orang muda yang cerdas, sihat dan berbakat dengan tanda-tanda keperibadian yang paling berbakat pada masa mereka akan muncul di negara ini. Ia hanya perlu meletakkan inseminasi wanita Soviet di bawah kawalan awam.
Möller, yang bekerja di Uni Soviet selama bertahun-tahun, juga melampirkan buku eugeniknya "Out of the Darkness" pada surat itu, di mana dia menguraikan ideanya dengan lebih terperinci. Bidaah yang terdapat dalam surat dan buku itu secara semula jadi membuat Stalin marah. Dan kemudian memulakan apa yang kita semua ketahui sebagai penganiayaan eugenik Soviet dan genetik perubatan.
