Pergolakan situasi politik di Empayar Rusia pada tahun 1905, yang menyusul penembakan demonstrasi pekerja damai pada 9 Januari, berjalan ke istana kekaisaran di bawah pimpinan imam Georgy Gapon, juga menyebabkan pengaktifan organisasi revolusi pelbagai pandangan ideologi. Sosial Demokrat, Sosialis Revolusioner, Anarkis - masing-masing kekuatan politik sayap kiri ini mempertahankan garis mereka sendiri mengenai ideal tatanan sosial.
Sejarah gerakan demokratik sosial dalam tempoh ini, walaupun dengan penyimpangan atau keterlaluan tertentu, dijelaskan secara terperinci dalam kesusasteraan sejarah Soviet. Sejarah anarkis adalah perkara lain. Penentang ideologi Sosial Demokrat - golongan anarkis - kurang bernasib baik. Pada zaman Soviet, peranan mereka dalam peristiwa-peristiwa pada masa itu secara terbuka disembunyikan, dan pada masa pasca-Soviet, mereka menarik perhatian hanya kalangan sempit sejarawan yang berminat.
Sementara itu, ia adalah tempoh dari 1905 hingga 1907. boleh disebut mungkin yang paling aktif dalam sejarah gerakan anarkis Rusia. Ngomong-ngomong, gerakan anarkis itu sendiri tidak pernah bersatu dan berpusat, yang dijelaskan, pertama sekali, oleh falsafah dan ideologi anarkisme, di mana terdapat banyak aliran - dari individualistik hingga anarko-komunis.
Berkaitan dengan kaedah tindakan, para anarkis juga dibagi menjadi "damai" atau evolusioner, yang berfokus pada kemajuan jangka panjang masyarakat atau penciptaan permukiman komuniti "di sini dan sekarang", dan revolusioner, yang, seperti Demokrat Sosial, memfokuskan pada gerakan massa proletariat atau petani dan menganjurkan organisasi sindiket profesional, persekutuan anarkis dan struktur lain yang mampu menjatuhkan negara dan sistem kapitalis. Sayap anarkis revolusioner yang paling radikal, yang akan dibahas dalam artikel ini, tidak menganjurkan tindakan massa seperti tindakan penentangan bersenjata individu terhadap negara dan kapitalis.
Kumpulan pengemis Paris
Peristiwa revolusi di Rusia menyebabkan kebangkitan semula di kalangan anarkis Rusia yang hidup dalam buangan. Harus diingat bahawa terdapat sebilangan besar dari mereka, terutama di kalangan pelajar yang belajar di Perancis. Ramai di antara mereka mula memikirkan apakah program tradisional anarko-komunisme dalam semangat PA Kropotkin dan rakan-rakannya dalam kumpulan "Roti dan Kebebasan" terlalu sederhana, adakah tidak layak mendekati taktik dan strategi anarkisme dari yang lain kedudukan radikal.
Pada musim bunga tahun 1905, kumpulan anarkis komunis Paris "Beznachalie" muncul di Perancis, dan pada bulan April 1905, terbitan pertama majalah "Leaf of the Beznachalie" diterbitkan. Dalam pernyataan program, beznakhaltsy membuat kesimpulan utama: anarkisme sejati tidak asing dengan doktrin mana pun dan hanya boleh menang sebagai doktrin revolusi. Dengan ini mereka secara terang-terangan mengisyaratkan bahawa anarko-komunisme "sederhana" dalam semangat P. A. Kropotkin memerlukan penyemakan dan penyesuaian dengan keadaan moden.
Ajaran-ajaran tentang beznakhaltsy adalah radikal anarko-komunisme, yang dilengkapi dengan idea Bakunin tentang peranan revolusioner proletariat lumpen dan penolakan Makhaev terhadap golongan intelektual. Agar tidak stagnan di satu tempat dan tidak masuk ke rawa oportunisme, anarkisme, menurut pengarang Pernyataan Beznachaltsy, harus meletakkan sembilan prinsip dalam programnya: perjuangan kelas; anarki; komunisme; revolusi sosial; "Pembalasan massa tanpa belas kasihan" (pemberontakan bersenjata); nihilisme (menjatuhkan "moraliti borjuasi", keluarga, budaya); pergolakan di antara "rabble" - pengangguran, perangkap, gelandangan; penolakan dari sebarang interaksi dengan parti politik; perpaduan antarabangsa.
Nama raja
Majalah "Leaf of the Beznachalie" diterbitkan oleh trio editorial - Stepan Romanov, Mikhail Sushchinsky dan Ekaterina Litvin. Tetapi, biola pertama dalam kumpulan itu, tentu saja, dimainkan oleh Stepan Romanov yang berusia dua puluh sembilan tahun, yang dikenali dalam kalangan anarkis dengan nama samaran "Bidbei". Foto yang masih bertahan hingga hari ini menunjukkan seorang pemuda berambut hitam dan berjanggut dengan ciri-ciri wajah berkulit cerah dan jelas. “Berukuran kecil, kurus, dengan kulit perkamen gelap dan mata gelap, dia luar biasa bergerak, panas dan sabar dalam perangai. Kami, di Shlisselburg, telah membangun reputasi sebagai seorang yang cerdik, dan memang, kadang-kadang dia sangat cerdas, "- teringat Romanov-Bidbei, Joseph Genkin, yang bertemu dengannya di penjara tsar (Genkin II Anarchists. Dari memoir seorang banduan politik. - Byloe, 1918, No. 3 (31). Halaman 168.).
Bidbey yang anarkis "beruntung" bukan hanya dengan nama keluarga, tetapi juga dengan tempat kelahirannya: nama kaisar, Stepan Mikhailovich Romanov, juga merupakan rakan senegaranya Joseph Vissarionovich Stalin. Ahli ideologi "Beznakhaltsy" dilahirkan pada tahun 1876 di bandar kecil Gori, wilayah Tiflis, Georgia. Ibunya adalah pemilik tanah yang kaya. Sebagai seorang bangsawan sejak lahir, dan juga anak orang tua yang kaya raya, Romanov dapat mengharapkan masa depan yang selesa dan riang untuk seorang pegawai kerajaan, pengusaha, atau, paling teruk, seorang jurutera atau saintis. Namun, seperti kebanyakan rakan sebayanya, dia memilih untuk mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk percintaan revolusioner.
Setelah lulus dari sekolah ukur tanah, Stepan Romanov pada tahun 1895 memasuki Institut Perlombongan di St Petersburg. Tetapi dengan cepat pemuda itu bosan dengan rajin belajar. Dia ditangkap oleh masalah sosial dan politik, gerakan mahasiswa, dan pada tahun 1897 dia bergabung dengan Demokrat Sosial. Penangkapan pertama dilakukan pada 4 Mac 1897 - kerana mengambil bahagian dalam demonstrasi pelajar terkenal di Katedral Kazan. Tetapi "langkah pencegahan" ini sama sekali tidak mempengaruhi pemuda itu seperti yang dikehendaki oleh pegawai polis. Dia menjadi penentang autokrasi yang lebih aktif, lingkaran pelajar yang teratur di Institut Perlombongan dan Perhutanan.
Pada tahun 1899, Stepan Romanov ditangkap untuk kali kedua dan dimasukkan ke dalam penjara Kresty yang terkenal. Setelah dua bulan menjalani hukuman penjara, pelajar yang gelisah itu dihantar pulang selama dua tahun. Tetapi apa yang harus dilakukan oleh seorang revolusioner muda di Gori wilayah? Sudah pada tahun 1900 berikutnya, Romanov tiba di Donbass secara haram, di mana dia melakukan propaganda sosial demokratik di antara para pelombong. Pada tahun 1901, bekas pelajar itu kembali ke St Petersburg dan pulih di Institut Perlombongan. Sudah tentu, bukan untuk belajar, tetapi untuk berkomunikasi dengan orang muda dan mewujudkan lingkaran revolusi. Tidak lama kemudian, dia diusir dari institusi pendidikan.
Setelah akhirnya memutuskan pilihan revolusioner profesional sebagai jalan kerjayanya, Stepan Romanov pergi ke luar negara. Dia mengunjungi Bulgaria, Romania, Perancis. Di Paris, Romanov mendapat kesempatan untuk berkenalan dengan lebih terperinci dengan sejarah dan teori pelbagai arah pemikiran sosialis dunia, termasuk anarkisme, yang pada masa itu tidak diketahui secara praktik dalam sempadan Empayar Rusia. Cita-cita masyarakat yang tidak berdaya dan tanpa kelas menyihir golongan muda yang berhijrah. Dia akhirnya meninggalkan hobi sosial demokratik di masa mudanya dan beralih ke kedudukan anarko-komunis.
Pada tahun 1903, Romanov menetap di Switzerland dan bergabung dengan kumpulan anarkis-komunis Rusia yang beroperasi di Geneva, kekal di barisannya hingga tahun 1904. Pada masa yang sama, dia mengambil bagian dalam penciptaan "sosialis, jurnal teknikal revolusioner" dengan daya tarik yang tegas "Untuk senjata!" (Sa ceorfees) sebagai tajuk. Bersama Romanov, rakan sekutu Kropotkin, Maria Goldsmith-Korn, pemenang roti GG Dekanozov dan pakar terkenal dalam mendedahkan provokator, V. Burtsev yang revolusioner sosialis, turut serta dalam penerbitan majalah "Untuk senjata!", Yang keluar dalam dua isu dalam bahasa Rusia dan Perancis. Dua terbitan diterbitkan, dan yang pertama, pada tahun 1903, Paris ditunjuk sebagai tempat penerbitan untuk tujuan konspirasi, dan yang kedua, pada tahun 1904 - Tsarevokokshaisk. Pada tahun 1904, Stepan Romanov kembali dari Geneva ke Paris, di mana dia mengambil bahagian dalam penerbitan akhbar La Georgie (Georgia), memimpin kegiatan penerbitan kumpulan Anarchy.
Pengikut Kropotkin Paris tidak memikat hati, tetapi agak kecewa Romanov. Dia jauh lebih radikal. Melihat ketegangan sosial yang semakin meningkat di Rusia dan tindakan radikal anarkis-komunis Rusia pertama di Bialystok, Odessa dan bandar-bandar lain, Romanov menganggap kedudukan Kropotkinites ortodoks - "Khlebovoltsy" - terlalu sederhana.
Refleksi Romanov mengenai radikalisasi gerakan anarkis menghasilkan penciptaan kumpulan Paris anarkis komunis "Beznachalie" dan penerbitan majalah "Leaf of the Beznachali group" pada bulan April 1905. Pada bulan Jun-Julai 1905, nombor 2/3 majalah keluar, dan pada bulan September 1905 - edisi keempat terakhir. Sebagai tambahan kepada banding "beznachaltsy", majalah itu menerbitkan bahan mengenai keadaan di Empayar Rusia dan tindakan kumpulan anarkis di wilayahnya. Jurnal itu tidak lagi wujud setelah terbitan keempat - pertama, kerana sumber dana, dan kedua, kerana pemergian Stepan Romanov sendiri ke Rusia, yang diikuti pada bulan Disember 1905.
Idea anarki
The beznakhaltsy berusaha memaparkan program sosio-politik dan ekonomi mereka sebanyak mungkin untuk "rabble", walaupun dalam bentuk persembahan yang agak primitif. Kumpulan Beznachalie, yang, setelah Mikhail Bakunin, memiliki kepercayaan yang mendalam terhadap kemampuan kreatif revolusioner petani Rusia dan proletariat lumpen, memiliki sikap yang agak negatif terhadap para intelektual dan bahkan terhadap mahir yang "baik" dan "berpuas hati" pekerja.
Berfokus pada pekerjaan di kalangan kaum tani, buruh dan pekerja panjang termiskin, buruh harian, penganggur dan penjahat, pengemis menuduh golongan anarkis yang lebih moderat - "Khlebovoltsy" bahawa mereka terpaku pada proletariat industri dan "mengkhianati" kepentingan golongan yang paling kurang bernasib baik dan tertindas strata masyarakat, sedangkan mereka, dan bukan pakar yang agak kaya dan kaya secara kewangan, yang paling utama memerlukan sokongan dan mewakili kontinjen yang paling pantas untuk propaganda revolusi.
Beberapa pengisytiharan dikeluarkan oleh pengemis di luar negeri dan di Rusia, yang memungkinkan untuk membayangkan pandangan teori kumpulan mengenai organisasi perjuangan menentang negara dan organisasi masyarakat anarkis setelah kemenangan revolusi sosial. Dalam menarik para petani dan pekerja, para anarkis Beznachalia dengan tekun memainkan idealisasi kehidupan di Rusia lama, patriarki, yang berakar pada orang biasa, mengisi mereka dengan kandungan anarkis. Oleh itu, dalam salah satu risalah "anarkis komunal" (beznakhaltsy Rusia) dikatakan: "Ada masa ketika tidak ada pemilik tanah, tidak ada tsar, tidak ada pegawai di Rusia, dan semua orang sama, dan tanah di masa itu hanya dimiliki oleh orang-orang, yang bekerja untuknya dan berkongsi sama antara mereka."
Selanjutnya, dalam risalah yang sama, alasan bencana petani dinyatakan, untuk penjelasan yang mana para penguasa merujuk kepada kisah sejarah yang biasa diketahui oleh kebanyakan petani paling gelap tentang kuk Tatar-Mongol: “Tetapi kemudian wilayah Tatar menyerang Rusia, memulakan tsarevshchyna di Rusia, menanam pemilik tanah di seluruh negeri, dan dia menjadikan orang bebas menjadi hamba. Semangat Tatar ini masih hidup - penindasan tsaris, mereka masih mengejek kita, memukul dan memenjarakan kita "(Rayuan kaum anarkis komunal" Saudara petani! "- Anarkis. Dokumen dan bahan. Jilid 1. 1883-1917 M., 1998. S. 90).
Berbeza dengan anarkis aliran Kropotkin, orang tanpa pemimpin mengikuti kursus "pengganas", iaitu, mereka tidak hanya mengakui kemungkinan keganasan individu dan massa, tetapi juga menganggapnya sebagai salah satu cara yang paling penting untuk memerangi negeri dan ibu negara. Beznakhaltsy mendefinisikan keganasan massa sebagai tindakan pengganas yang dilakukan atas inisiatif orang ramai dan hanya oleh wakil mereka.
Mereka menekankan bahawa keganasan massa adalah satu-satunya kaedah perjuangan yang popular, sementara setiap keganasan lain yang dipimpin oleh parti-parti politik (contohnya, Sosialis-Revolusioner) mengeksploitasi kekuatan rakyat demi kepentingan ahli politik. Untuk keganasan anarkis, para penguasa mengesyorkan agar golongan yang ditindas tidak membuat organisasi berpusat, tetapi kalangan 5-10 orang dari rakan-rakan yang paling militan dan dipercayai. Keganasan diakui sebagai penentu dalam mempromosikan idea revolusi di kalangan masyarakat.
Bersama dengan keganasan besar-besaran, sebagai cara persiapan untuk revolusi sosial dan kaedah propaganda, beznakhaltsy disebut "pengambilalihan separa" barang jadi dari gudang dan kedai. Agar tidak kelaparan semasa mogok, tidak mengalami kesusahan dan kesusahan, pengemis menyarankan agar pekerja merebut kedai dan gudang, menghancurkan kedai dan mengambil roti, daging dan pakaian dari mereka.
Kelebihan lain dari risalah beznakhaltsy adalah bahawa mereka tidak hanya mengkritik sistem yang ada, tetapi juga segera memberikan cadangan mengenai apa dan bagaimana melakukan dan menggariskan ideal tatanan sosial. Beznakhaltsy menganjurkan pembahagian tanah yang sama antara petani, pertukaran produk antara bandar dan negara, penyitaan kilang dan kilang. Perjuangan Parlimen dan kegiatan kesatuan sekerja dikritik. Revolusi dilihat oleh para penguasa sebagai pemogokan penangkapan umum yang dilakukan oleh pasukan pekerja dan petani.
Setelah pemberontakan anarkis berakhir dengan kejayaan, beznakhaltsy bertujuan untuk mengumpulkan seluruh penduduk kota di dataran dan memutuskan, dengan persetujuan bersama, berapa jam lelaki, wanita dan "lemah" (remaja, orang kurang upaya, orang tua) harus berusaha untuk mengekalkan kewujudan komune. Beznakhaltsy menyatakan bahawa untuk memenuhi keperluan mereka dan keperluan sebenar masyarakat, cukup bagi setiap orang dewasa untuk bekerja empat jam sehari.
The beznakhaltsy berusaha mengatur pembahagian barang dan perkhidmatan mengikut prinsip komunis "kepada masing-masing sesuai dengan keperluannya." Untuk mengatur perakaunan barang-barang perkilangan, seharusnya dibuat biro statistik, di mana rakan-rakan yang paling layak dari semua kilang, bengkel dan kilang akan dipilih. Hasil penghitungan pengeluaran harian akan disiarkan di sebuah akhbar harian baru yang dibuat khas untuk tujuan ini. Dari surat khabar ini, seperti yang ditulis oleh pengemis, semua orang dapat mengetahui di mana dan berapa banyak bahan yang disimpan. Setiap bandar akan menghantar surat kabar statistik ini ke kota-kota lain, sehingga dari sana mereka dapat melanggan barang yang dihasilkan dan, seterusnya, mengirim produk mereka.
Perhatian khusus diberikan kepada kereta api, di mana, seperti yang dinyatakan dalam banding, memungkinkan untuk memindahkan dan mengirim barang tanpa pembayaran dan tiket. Pekerja kereta api, dari tukang ganti hingga jurutera, akan bekerja dalam jumlah jam yang sama, menerima keadaan hidup yang sama rata, dan dengan itu membuat kesepakatan di antara mereka.
"Wild Tolstoyan" Divnogorsky
Keputusan untuk memindahkan kegiatan mereka ke wilayah Kerajaan Rusia dibuat oleh para penguasa pada awal keberadaan mereka. Yang pertama pergi ke Rusia dari Paris pada bulan Jun 1905 adalah rakan rapat Bidbey dalam kumpulan Beznachalie, Nikolai Divnogorsky. Dia menunggang dengan kereta api, dalam perjalanan menyebarkan risalah dari tingkap kereta dengan permohonan petani, memanggil mereka untuk memberontak terhadap pemilik tanah, membakar ladang, ladang dan gudang pemilik tanah, dan membunuh pegawai polis dan pegawai polis. Agar kegelisahan itu tidak berasas, rayuan itu ditawarkan resipi terperinci untuk pembuatan bahan letupan dan cadangan penggunaannya dan pembakaran.
Nikolai Valerianovich Divnogorsky (1882-1907) adalah orang yang tidak kurang menarik dan luar biasa daripada ideologi kumpulan Bidbey-Romanov. Sekiranya Romanov adalah seorang demokrat sosial sebelum peralihan ke anarkisme, maka Divnogorsky bersimpati dengan … pasifis-Tolstoyan, itulah sebabnya dia suka memperkenalkan dirinya sebagai nama samaran Tolstoy-Rostovtsev, yang dengannya dia menandatangani artikel dan brosurnya.
Divnogorsky juga mempunyai asal usul yang mulia. Dia dilahirkan pada tahun 1882 di Kuznetsk, provinsi Saratov, dalam keluarga pendaftar perguruan yang telah bersara. "Orang itu bergerak dan gelisah, mempunyai watak spontan, perangai murni. Dia selalu berkeliling dengan banyak rancangan dan projek … Dengan jiwanya, dia adalah seorang fanatik yang tulus, seorang lelaki yang baik hati, seperti yang mereka katakan, seorang lelaki kemeja, dengan wajah yang sangat jelek, tetapi sangat menarik … "Genkin II Anarkis. Dari memo seorang tahanan politik. - Byloe, 1918, No. 3 (31). Hlm. 172).
Seorang yang cukup spontan dalam urusan sehari-hari, Nikolai Divnogorsky berkelakuan seolah-olah dia adalah seorang sinematografer moden, pengikut Diogenes of Sinop, yang tinggal di tong. I. Geskin ingat: melewati kebun beberapa pemilik tanah dan sangat lapar, dia menggali kentang untuk dirinya sendiri dan dengan terbuka, tanpa bersembunyi dari siapa pun, membuat api untuk memasaknya. Dia ditangkap dengan tangan merah dan dipukul. Divnogorskiy yang marah itu membakar pemilik tanah pada malam itu.
Nikolai Divnogorsky diusir dari sekolah sebenar Kamyshinsky "kerana tingkah laku buruk" pada tahun 1897. Dia melanjutkan pelajarannya di Kharkov University, di mana dia berkenalan dengan ajaran anarkisme Kristian oleh Leo Tolstoy dan menjadi pendukungnya yang gigih. Menolak kuasa negara, meminta boikot cukai dan wajib militer, Tolstoyism menggoda pelajar Divnogorsky. Dia mempromosikan ajaran Tolstoy di antara para petani di desa-desa di wilayah Kharkov, di mana dia mengembara, menyamar sebagai guru rakyat. Akhirnya, pada tahun 1900, Divnogorskiy akhirnya berhenti dari universiti dan pergi ke Caucasus di koloni pengikut Tolstoy.
Namun, kehidupan di komun Kaukasia agak menyumbang kepada kekecewaannya dengan Tolstoyisme. Pada tahun 1901 Divnogorskiy kembali ke Kamyshin, setelah belajar dengan tegas dari Tolstoyisme bukan "penolakan terhadap kejahatan oleh keganasan", tetapi penolakan negara dan semua kewajiban yang berkaitan dengannya, termasuk perkhidmatan ketenteraan. Setelah bersara, pada tahun 1903 dia pergi ke luar negara dan menetap di London. Bergerak di antara pengikut Tolstoy di sana, dia berkenalan dengan anarkisme dan menjadi penyokongnya dan penyokong aktif.
Pada bulan Januari 1904, Divnogorskiy meninggalkan London ke Belgium dengan banyak sastera anarkis, yang seharusnya dibawa ke Rusia. Ngomong-ngomong, bersama dengan pernyataan anarkis, untuk ingatan lama, dia juga membawa brosur Tolstoy. Di bandar Ostend, Nikolai Divnogorsky ditangkap oleh pihak berkuasa Belgium, yang menemui pasport palsu atas nama V. Vlasov pada seorang pemuda Rusia. Pada 6 Februari 1904, Mahkamah Jenayah Bruges menjatuhkan hukuman 15 hari penahanan anarkis yang ditahan, yang diganti dengan pengusiran dari negara itu.
Di Paris, Divnogorskiy bergabung dengan pemerintah dan pergi ke Rusia untuk mewujudkan kumpulan haram. Menariknya, beznakhaltsy, yang menetapkan tujuan mereka untuk mewujudkan kumpulan di Rusia, memutuskan untuk tidak membuang-buang waktu untuk bertelagah dan memilih ibu kota untuk kegiatan propaganda mereka - Moscow dan St Petersburg, di mana pada tahun 1905 gerakan anarkis kurang berkembang daripada di wilayah barat.
Tiba di St. Petersburg, Divnogorsky segera mencari kumpulan anarkis atau semi-anarkis yang boleh beroperasi di bandar. Walau bagaimanapun, secara praktikal tidak ada golongan anarkis di ibu negara pada awal tahun 1905. Hanya ada kumpulan "dekat secara ideologi", konspirasi Rabochy. Divnogorskiy mula bekerjasama dengannya, mencari jalan persamaan dan memujuk aktivisnya ke sisi Beznachali.
Kelompok Konspirasi Rabochy mengambil posisi "Makhaevism" - ajaran Jan Vaclav Mahaysky, yang mempunyai sikap negatif terhadap pihak intelektual dan parti politik, di mana dia melihat cara intelektual untuk menguruskan pekerja. Makhaisky mengaitkan golongan intelektual tanpa syarat tanpa syarat, kerana kelas itu wujud dengan mengorbankan kelas pekerja, menggunakan pengetahuannya sebagai alat untuk mengeksploitasi pekerja. Dia memperingatkan pekerja agar tidak terbawa oleh demokrasi sosial, dengan menekankan bahawa parti sosial demokratik dan sosialis tidak menyatakan kepentingan kelas pekerja, tetapi pihak intelektual, yang menyamar sebagai pembela pekerja, tetapi sebenarnya hanya berusaha untuk menaklukkan penguasaan politik dan ekonomi.
Pemimpin "Makhaevites" St. Petersburg adalah dua orang yang sangat berbeza - Sophia Gurari dan Rafail Margolin. Seorang revolusioner dengan pengalaman sejak akhir abad ke-19, Sophia Gurari diasingkan pada tahun 1896 kerana mengambil bahagian dalam salah satu kumpulan neo-folk di Siberia. Dalam pengasingan Yakut yang terpencil, dia bertemu dengan seorang revolusioner lain yang diasingkan - Jan Vatslav Mahaisky yang sama, dan menjadi penyokong teorinya mengenai "konspirasi pekerja". Kembali 8 tahun kemudian ke St Petersburg, Gurari menyambung semula kegiatan revolusi dan menciptakan lingkaran Makhaev, yang menjadi tempat bergabungnya tukang paip berusia enam belas tahun, Rafail Margolin.
Masyarakat anarkis di St Petersburg
Setelah berkenalan dengan Divnogorsky, orang Makhaevites mendapat idea dari kumpulan Beznachalie dan beralih ke posisi anarkis. Dengan wang yang dibawa olehnya, kumpulan itu mendirikan sebuah rumah percetakan kecil dan pada bulan September 1905 mulai mengeluarkan risalah secara berkala, yang ditandatangani oleh "anarkis komunal". Fakta bahawa kumpulan itu lebih suka menyebut diri mereka bukan anarkis komunis, melainkan anarkis komunis. Risalah diedarkan pada perjumpaan pekerja dan pelajar. Dari yang terakhir, anarkis komuniti St Petersburg berjaya merekrut sejumlah aktivis. Menjelang Oktober 1905, dua brosur diterbitkan - "Kehendak Bebas" dengan edaran dua ribu salinan, dan "Manifesto kepada para petani dari anarkis-komun" dengan edaran sepuluh ribu salinan.
Pada masa yang sama, ketika Nikolai Divnogorsky tiba di St Petersburg, seorang lagi anarkis terkemuka - "Beznachal", Boris Speransky yang berusia dua puluh tahun, dengan banyak sastera pergi untuk mengatur kumpulan "Beznachali" di selatan Rusia, termasuk Tambov. Seperti Romanov dan Divnogorskiy, Speranskiy juga merupakan pelajar sarjana yang berjaya berada di bawah pengawasan polis dan tinggal dalam pengasingan di Paris. Setelah tinggal dua bulan di Paris, Speransky kembali ke Rusia, di mana dia bekerja dalam posisi yang tidak sah sehingga muncul Manifesto Tsar pada 17 Oktober 1905 mengenai "pemberian kebebasan."
Pada musim gugur tahun 1905, Speransky mengambil bahagian dalam penciptaan kumpulan anarkis di Tambov, bekerja di antara para petani di desa-desa sekitar provinsi Tambov, menganjurkan sebuah rumah percetakan, tetapi tidak lama lagi terpaksa pergi ke bawah tanah dan meninggalkan Tambov. Speransky menetap di St Petersburg, di mana dia tinggal dengan nama Vladimir Popov. Rakan Speransky dalam pergolakan di Tambov adalah anak pendeta Alexander Sokolov, yang menandatangani "Kolosov".
Pada bulan Disember 1905, Stepan Romanov-Bidbey sendiri kembali ke Rusia dari penghijrahan Paris. Dengan kedatangannya, kumpulan anarkis komunal diganti menjadi kumpulan anarkis komunis "Beznachalie". Ia berjumlah 12 orang, termasuk beberapa pelajar, seorang pengajar diusir, seorang doktor wanita, dan tiga bekas pelajar sekolah menengah. Walaupun para penguasa berusaha untuk tetap berhubungan dengan pekerja dan pelaut, mereka mempunyai pengaruh terbesar di kalangan pemuda pelajar. Mereka dengan rela hati diberi wang, menyediakan pangsapuri untuk mesyuarat.
Namun, sudah pada bulan Januari 1906, seorang provokator polis yang menembusi barisan beznakhaltsy menyerahkan aset tersebut kepada kumpulan polis. Polis menahan 13 orang, menjumpai sebuah rumah percetakan, sebuah gudang sastera, senjata kecil, bom dan racun. Tujuh dari mereka yang ditangkap segera dibebaskan kerana tidak cukup bukti, tetapi Speransky dan Sokolov, yang ditahan di wilayah Tambov, ditambahkan ke yang lain.
Perbicaraan para penguasa berlangsung pada bulan November 1906 di St. Petersburg. Semua yang ditangkap dalam kes anarkis komunal, termasuk pemimpin tidak rasmi kumpulan Romanov-Bidbey, dijatuhi hukuman 15 tahun penjara dengan keputusan Mahkamah Daerah Tentera Petersburg, hanya dua orang di bawah umur, Boris Speransky yang berusia dua puluh tahun dan Rafail Margolin yang berusia tujuh belas tahun, dikurangkan kerana usia mereka sehingga sepuluh tahun. Walaupun beberapa anggota aktif kumpulan itu tetap bebas, termasuk pekerja berusia lapan belas tahun, Zoya Ivanova, yang bekerja di rumah percetakan dan dua kali dihukum mati, namun serangan hebat dilakukan oleh komunis anarkis St Petersburg "beznachetsy". Hanya dua orang beznakhaltsy yang berjaya keluar dari cengkaman polis tsar.
Bekas pelajar Vladimir Konstantinovich Ushakov, juga seorang bangsawan sejak lahir, tetapi bergaul dengan pekerja kilang St. Petersburg dan terkenal di antara mereka dengan nama samaran "Laksamana", berjaya melarikan diri dan bersembunyi di Galicia, yang kemudian menjadi bahagian Austria-Hungaria. Namun, dia segera muncul di Yekaterinoslav, dan kemudian di Crimea. Di sana, semasa perampasan yang tidak berjaya di Yalta, Ushakov ditangkap dan dihantar ke penjara Sevastopol. Percubaannya untuk melarikan diri kemudiannya gagal dan "Laksamana" membunuh diri dengan menembak dirinya di kepala dengan revolver.
Divnogorsky, yang berjaya ditangkap polis semasa pembubaran kumpulan itu, berjaya mengelakkan kerja keras. Ditempatkan di dalam tahanan di kubu Trubetskoy di Benteng Peter dan Paul, dia mengingatkan pengalamannya sebagai "penghindar" dari perkhidmatan tentera, pura-pura kegilaan dan ditempatkan di hospital St. Nicholas the Wonderworker, dari mana lebih mudah hilang daripada untuk melepaskan diri dari casemates Benteng Peter dan Paul.
Pada malam 17 Mei 1906, beberapa bulan sebelum perbicaraan "beznakhaltsy" di Petersburg, Divnogorskiy melarikan diri dari hospital dan, setelah melintasi perbatasan secara haram, berhijrah ke Switzerland. Setelah menetap di Geneva, Divnogorsky meneruskan aktiviti aktif anarkis. Dia cuba mewujudkan kumpulannya sendiri - Organisasi Anarkis Komunis Geneva dari semua puak dan penerbitan cetak Voice of the Proletarian. Kawasan bebas anarkis-komunis”, yang dapat menjadi dasar penyatuan semua anarkis-komunis Rusia. Tetapi usaha Divnogorsky untuk memulakan proses penyatuan gerakan anarkis Rusia di luar negara tidak berjaya.
Bersama beberapa Dubovsky dan Danilov, pada bulan September 1907, dia berusaha merompak sebuah bank di Montreux. Setelah melakukan perlawanan bersenjata terhadap polis, "beznakhal" ditangkap dan ditempatkan di penjara Lausanne. Mahkamah menjatuhkan hukuman kerja berat selama 20 tahun kepada Divnogorskiy. Di selnya, anarkis Rusia meninggal dunia akibat serangan jantung. Sejarawan Amerika P. Evrich menjelaskan, bagaimanapun, versi yang dibakar oleh Divnogorsky hingga mati, menuangkan minyak tanah dari pelita ke atas dirinya di sel penjara Lausanne (Paul Evrich. Anarkis Rusia. 1905-1017. M., 2006. hlm. 78).
Alexander Sokolov, yang dipindahkan dari St. Petersburg ke penjara narapidana Nerchinsk, dihantar ke perintah bebas dan pada tahun 1909 membunuh diri dengan membuang dirinya ke dalam sebuah perigi. Stepan Romanov, Boris Speransky, Rafail Margolin hidup untuk melihat revolusi 1917, dibebaskan, tetapi tidak lagi mengambil bahagian aktif dalam kegiatan politik.
Inilah bagaimana sejarah kumpulan "beznakhaltsy" berakhir - contoh penciptaan yang paling ekstrem dari segi radikalisme politik dan sosial, versi ideologi anarko-komunis. Secara semula jadi, idea-idea utopis yang diungkapkan oleh beznakhaltsy tidak dapat dilaksanakan, dan oleh kerana itu ahli kumpulan tidak pernah dapat mewujudkan organisasi yang berkesan yang dapat menjadi sebanding dalam skala aktiviti walaupun dengan kumpulan anarkis lain, apatah lagi sosialis revolusi dan demokrat sosial. …
Jelas, kumpulan itu tidak ditakdirkan untuk berjaya, memandangkan tumpuan yang dinyatakan secara rasmi pada "tramp" dan "rabble". Unsur-unsur pembuangan bandar boleh menjadi baik dalam pemusnahan, tetapi mereka sama sekali tidak mampu melakukan aktiviti kreatif dan konstruktif. Terkejut dengan segala macam keburukan sosial, mereka hanya mengubah aktiviti sosial menjadi penjarahan, rompakan, keganasan terhadap penduduk awam dan, pada akhirnya, agak memperlekehkan idea transformasi sosial. Namun, kenyataan bahawa bekas pelajar asal bangsawan dan borjuasi mendominasi barisan kumpulan, menunjukkan bahawa mereka yang jauh dari orang-orang "bar" tidak memahami hakikat sebenar "dasar sosial", menjadikannya ideal, dikurniakan dengan kualiti yang tidak ada dalam kenyataan.
Sebaliknya, orientasi para penguasa terhadap kaedah perjuangan dan perampasan pengganas, dengan sendirinya, mengkriminalkan aliran anarkisme ini, secara automatik mengubahnya menjadi sumber bahaya dalam persepsi kebanyakan orang awam dan bukannya menjadi gerakan menarik yang mampu dari sekumpulan penduduk terkemuka. Dengan menakutkan diri mereka sendiri, termasuk pekerja dan petani yang sama, para penguasa dengan orientasi jenayah dan pengganas mereka kehilangan sokongan sosial dan, oleh karenanya, masa depan politik yang berbeza, prospek untuk kegiatan mereka. Walaupun begitu, pengalaman mempelajari sejarah kumpulan-kumpulan tersebut sangat berharga kerana memungkinkan untuk menyajikan semua kekayaan palet politik Empayar Rusia pada awal abad kedua puluh, termasuk dalam segmen radikalnya.
