Legenda mengenai gambar Yesus Kristus secara ajaib telah wujud selama berabad-abad. Hal ini dikenal luas, misalnya, kehidupan Saint Veronica, seorang wanita Yerusalem yang saleh yang memberikan kepalanya kepada Yesus dalam perjalanan ke Calvary. Kristus menyapu keringat dan darah dari wajahnya dengan mereka, dan wajah-Nya secara ajaib dicantumkan di cadar. Tidak kurang terkenal adalah kisah raja Edessa, Abgar V the Great, kepada siapa Yesus mengirim piring dengan gambarnya yang tidak dibuat oleh tangan dan dengan itu menyembuhkan kusta. Menurut Injil Yohanes, pada akhir perjamuan perpisahannya, Yesus Kristus mengelap wajahnya dengan tuala, yang sebelumnya dia telah mengusap kaki para rasul, setelah itu gambar wajah Yesus juga tetap ada di atasnya. Ini adalah "salinan" dari wajah ini yang saat ini secara resmi disebut "Gambar Tuhan Yesus Kristus kita tidak dibuat dengan tangan." Asal-usul peninggalan ini, jika ada, hilang sejak dulu lagi.
Hari ini hanya ada satu peninggalan yang menggambarkan Kristus, yang mengaku sahih dan selama lebih dari 100 tahun telah menarik perhatian orang percaya dan saintis di seluruh dunia. Kembali pada tahun 1506, dalam Bull "Pontifex of Rome", Paus Julius II menyatakannya sebagai "kafan yang paling asli dan paling suci (proeclarissima sindone), di mana Penyelamat kita berpakaian ketika dia ditempatkan di kubur." Dan Paus Paul VI pada tahun 1978 menyebutnya "peninggalan agama Kristian yang paling penting." Sudah tentu ini adalah Kain Kafan Turin yang terkenal, salinan tepat yang diserahkan oleh saintis Amerika terkenal John Jackson kepada Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1978. Pada tahun 1997, Yang Mulia Patriark Alexy dari Moskow dan Seluruh Rusia di Biara Moscow Sretensky menguduskan gambar pada salinan kain kafan sebagai Gambar Penyelamat yang Tidak Dibuat oleh Tangan. Masalahnya, bagaimanapun, adalah bahawa semua gambar ajaib ini, tidak termasuk kain kafan yang menarik bagi kita, sepertinya tidak diketahui oleh orang Kristian pada abad pertama era baru. Oleh itu, Uskup Irenaeus dari Lyons (130-202), seorang yang secara pribadi berkenalan dengan murid terdekat dari Rasul John theolog, Uskup Polycarp dari Smyrna, menulis: "Penampilan tubuh Yesus Kristus tidak diketahui oleh kita. " Ahli teologi agung Augustine juga mengeluh bahawa tidak ada cara untuk mengetahui rupa Yesus. Penyokong keaslian Kain Kafan Turin berusaha mengatasi percanggahan ini dengan bantuan Injil - kiamat, yang tidak dikenali oleh Gereja rasmi. Seperti yang anda ketahui, setelah kematian Yesus, murid-muridnya yang bernama Yusuf dari Arimathea dan Nikodemus, dengan izin Pilatus, mengeluarkan mayat itu dari salib dan "membungkusnya dengan pakaian yang dibalut dengan kemenyan, sebagaimana orang Yahudi biasanya menguburkannya." Sehari setengah kemudian, Kristus dibangkitkan dan "kain kafan" kosong pertama kali ditemui oleh Maria Magdalena, dan kemudian oleh para rasul Petrus dan Yohanes. Namun, orang-orang Yahudi yang setia tidak dapat menyentuh pakaian ritual si mati, dan oleh itu isteri Pilatus mengambil pakaian penguburan Yesus Kristus yang dibangkitkan dan "meletakkannya di tempat yang hanya diketahui olehnya." Nampaknya, di "tempat yang diketahui oleh isteri Pilatus" inilah banyak kafan kemudian "dijumpai". Yang pertama ditemui pada tahun 525 (menurut sumber lain - pada tahun 544) di Edessa (bandar Urfa Turki moden). Menjelang abad ke-15, 40 kain kafan Yesus Kristus dicatat secara historis di dunia Kristian. Pada masa ini, di biara Katolik, katedral dan kuil di Eropah Barat, sekurang-kurangnya 26 "pakaian penguburan asli (kafan) Yesus Kristus" dipelihara dengan teliti dan dipamerkan secara berkala untuk pemujaan oleh orang percaya. Selain Turin, kain kafan yang paling terkenal masih ada di Besancon, Cadoin, Champiegne, Xabregas, Oviedo dan bandar-bandar lain. Pada abad kedua puluh, semasa perbincangan mengenai Kafan Turin, para penyelidik berjaya menemui banyak kain kafan ini, membuktikan bahawa semua peninggalan ini palsu. Yang paling mengejutkan adalah kesimpulan mengenai pemalsuan Besanscon Shroud. Di atasnya, selain gambar mayat Yesus Kristus yang meninggal, ada tulisan di dalam bahasa yang tidak dikenali. Legenda itu menyatakan bahawa ia dibuat oleh tangan Yesus Kristus sendiri (pilihan: Rasul Thomas, yang menyampaikan gambar itu kepada Raja Abgar atas perintah Yesus Kristus; Rasul Yohanes, yang memelihara kain kafan dan menandatangani dengan tangannya sendiri; Rasul dan Penginjil Luke, yang melukis gambar di kafan Yesus Kristus). Namun, ternyata prasasti itu dibuat pada abad XIV dalam bahasa Arab dan mencerminkan pandangan Islam terhadap Yesus Kristus. Tetapi Kain Kafan dari Turin ternyata menjadi pengecualian biasa dari peraturan ini, dan sama sekali tidak mudah untuk membuktikan atau menolak kesahihannya. Dari mana asalnya dan apa itu?
Pada masa ini, ia kelihatan seperti kain linen sepanjang 4, 3 x 1, 1 meter, dengan latar putih kekuningan di mana bintik-bintik coklat kekuningan terlihat, agak kabur, tetapi melipat menjadi sosok manusia. Ketika tersebar di sebelah kiri kanvas, gambar seorang lelaki dalam posisi terlentang muncul, menghadap ke atas, dengan kepalanya ke tengah kain, dan di sebelah kanan kanvas terdapat jejak dari belakang. Bintik-bintik coklat kemerahan yang lebih gelap juga terlihat di kafan, mungkin sesuai dengan luka-luka Kristus yang diserang cambuk, jarum mahkota duri, kuku dan tombak. Sekiranya anda mempercayai kesaksian saksi mata abad ke-15, sebelumnya gambar itu lebih terang, tetapi sekarang hampir tidak dapat dilihat. Penyebutan dokumentari pertama mengenai kain kafan yang menarik bagi kita berasal dari tahun 1353, ketika peninggalan itu muncul di tangan Count Geoffroy de Charny dekat Paris. De Charny sendiri mendakwa bahawa dia "memiliki kafan yang pernah tinggal di Constantinople." Pada tahun 1357, kafan dipamerkan di gereja tempatan, yang menyebabkan kemasukan jemaah. Anehnya, pihak berkuasa gereja sangat ragu-ragu mengenai kemunculan peninggalan itu. Untuk demonstrasinya, Uskup Henri de Poitiers menegur rektor gereja itu, dan penggantinya Pierre d'Arcy pada tahun 1389 bahkan beralih kepada Paus Clement VII dari Avignon (historiografi Katolik moden menganggap Avignon popes sebagai antipop, tetapi tidak membuangnya dari riwayat mereka) dengan permintaan untuk melarang paparan kain kafan di khalayak ramai. Pada saat yang sama, dia merujuk kepada kesaksian seorang seniman tertentu, yang tidak disebutkan namanya, yang diduga mengaku membuat kanvas ini, bertobat dan menerima darinya, dari Uskup Pierre, pengampunan atas pengorbanannya. Akibatnya, pada tanggal 6 Januari 1390, Clement VII mengeluarkan dekrit yang mana kafan itu diakui sebagai artistik pembiakan cadar asli di mana Joseph dari Arimathea membungkus tubuh Kristus setelah pelaksanaannya. Pada tahun 1532, kafan itu rusak semasa kebakaran di gereja kota Chambery, yang, bagaimanapun, tidak menyentuh bahagian tengahnya. Pada tahun 1578, cucu perempuan dari Comte de Charny menyerahkan kafan itu kepada Duke of Savoy, yang membawanya ke Turin, di mana hingga hari ini ia disimpan di tabut khas di Katedral Giovanni Batista. Wakil terakhir dinasti Savoy - raja yang digulingkan dari Itali Umberto II - menyerahkan kafan kepada Vatican, yang menjadi hak miliknya pada tahun 1983.
Oleh itu, selama berabad-abad, Kafan Turin tidak dianggap unik dan tidak menarik banyak perhatian orang ramai. Semuanya berubah pada tahun 1898, ketika kafan dipamerkan sebagai karya seni di Paris. Sebelum pameran ditutup, ahli arkeologi dan jurugambar amatur Secondo Pia memotret wajah Kafan Turin buat pertama kalinya. Ketika plat dikembangkan, ternyata gambar di kanvas itu negatif. Pada masa yang sama, gambar dalam foto itu ternyata jauh lebih jelas daripada pada kanvas, yang memungkinkan para ahli membuat kesimpulan mengenai kesempurnaan anatomi gambar dan bahkan tentang adanya ciri ciri rigor mortis. Foto-foto baru yang diambil pada tahun 1931 mengesahkan pendapat bahawa gambar di kafan itu adalah jejak mayat yang nyata, dan bukan gambar atau jejak dari patung. Pada masa yang sama, ternyata orang itu, yang pernah dibalut tudung ini, memiliki kuncir di belakang kepalanya, yang mengejutkan para sejarawan: bagaimanapun, tidak ada kuncir pada gambar Kristus yang diketahui. Mahkota duri, dilihat dari setetes darah di kepala, menyerupai miter, yang bertentangan dengan gambaran mahkota abad pertengahan dalam bentuk mahkota jenis Eropah, tetapi sesuai dengan data moden. Tangan dicucuk dengan kuku di kawasan pergelangan tangan, dan bukan telapak tangan, yang juga bertentangan dengan tradisi abad pertengahan yang menggambarkan Penyaliban, tetapi sepenuhnya sesuai dengan penemuan arkeologi moden mengenai tinggalan orang-orang yang disalibkan dan data eksperimen yang menetapkan bahawa kuku yang dihantarkan ke telapak mayat tidak dapat mengekalkan badan di salib. Oleh itu, data diperoleh yang secara tidak langsung memberi kesaksian mengenai keaslian kafan, tetapi, pada masa yang sama, mempertanyakan stigmata berdarah pada tubuh beberapa orang suci dan pengikutnya: bagaimanapun, luka terbuka muncul di telapak tangan mereka. Tetapi Kain Kafan Turin mendapat kemasyhuran di seluruh dunia pada tahun 1952 setelah program tiga puluh minit WNBQ-TV (Chicago). Sekiranya sehingga pertikaian mengenai keasliannya hanya menarik perhatian kalangan penganut agama yang sempit dan saintis yang skeptikal menentang mereka, kini masalah ini menjadi tumpuan perhatian media massa terbesar di dunia.
Salah satu argumen utama para skeptis adalah tidak adanya informasi mengenai keberadaan kafan selama tiga belas abad dari saat penyaliban Kristus hingga munculnya peninggalan di Perancis abad pertengahan. Benar, beberapa sumber melaporkan bahawa tentera salib yang mendirikan kem dekat Konstantinopel pada tahun 1203 melihat di salah satu kuil kota ini kuburan penguburan Kristus dengan gambar sosoknya. Tetapi ketika tentera salib menawan dan menjarah kota besar itu setahun kemudian, kafan ini tidak dijumpai. Telah dinyatakan bahawa dia diculik oleh Templar, yang secara diam-diam menjaganya selama lebih dari seratus tahun. Sangat menarik bahawa nenek moyang Geoffroy de Charny, yang dimiliki kafannya pada tahun 1353, diberi gelaran Prior of the Templars of Normandy dan pada tahun 1314 dibakar di tiang dengan Tuan Besar Jacques de Male. Walau bagaimanapun, sejarawan tidak mempunyai data untuk mengenal pasti kafan misterius ini dengan kain kafan yang menarik bagi kami, dan jika ada, masalahnya tetap tidak dapat diselesaikan: tarikh penyebutan pertama kafan itu akan dipindahkan hanya selama 150 tahun, yang jelas tidak mencukupi. Penyokong keaslian kafan juga menemui hujah mereka sendiri. Bukti tidak langsung mengenai asal mula kafan itu, misalnya, kebetulan yang hampir sama dengan bahagian dan perincian wajah di kafan dengan wajah ikon Biara St. Catherine di Gunung Sinai (45 pertandingan) dan gambar Kristus pada syiling emas Justinian II (65 perlawanan). Benar, seperti yang ditunjukkan oleh orang-orang yang ragu-ragu, masih belum diketahui: adakah ikon dan duit syiling disalin dari kafan, atau sebaliknya?
Ketika memeriksa kain Kafan, serbuk sari dari 49 spesies tumbuhan dijumpai, 16 daripadanya dijumpai di Eropah Utara, 13 berasal dari tanaman gurun yang tumbuh di selatan Israel dan di lembah Laut Mati, 20 dijumpai di Turki barat daya dan Syria. Kajian ini membuktikan asal Timur Tengah, jika bukan dari kain kafan itu sendiri, setidaknya kain yang dibuatnya, tetapi tidak menjawab persoalan utama - mengenai masa pembuatannya.
Pada musim gugur tahun 1978, kain kafan itu dipamerkan di depan umum. Acara ini dibuat bertepatan dengan ulang tahun ke-400 penampilannya di Turin. Sejarawan memanfaatkan kesempatan ini untuk kajian Kafan yang lebih terperinci. Mikrofotografi dalam cahaya terpolarisasi dan pengimbasan komputer menunjukkan bahawa duit syiling diletakkan di mata mayat, salah satunya ternyata tungau Pilate yang sangat jarang terjadi, di mana tulisan "Kaisar Tiberius" dibuat dengan kesalahan. Namun, orang-orang yang ragu-ragu ragu bahawa upacara Yunani untuk meletakkan duit syiling di mata orang mati untuk membayar Charon adalah perkara biasa di kalangan orang Yahudi pada awal era kita. Sebagai tambahan, mereka cukup memperhatikan bahawa orang Yahudi sebenarnya hanya membungkus kain kafan di badan si mati, dan membungkus kepala dengan sehelai kain yang terpisah. Bantahan ini tidak membantah kesimpulan yang dibuat di atas mengenai keaslian gambar mayat yang disalibkan, tetapi mereka membiarkan persoalan mengenai identiti orang yang dihukum mati dan masa kemunculan peninggalan ini. Oleh itu, sepanjang abad kedua puluh dan pada masa ini, para penyelidik benar-benar bimbang dan bimbang hanya dengan dua masalah: tarikh tepat pembuatan kafan dan teknik pembuatannya. Secara khusus, dihipotesiskan bahawa penyaliban adalah anggota salah satu komuniti Kristian awal, yang disalibkan semasa penganiayaan terhadap orang Kristian. Menurut versi lain, kain kafan itu dibuat secara artifisial pada abad IV, yang ditandai dengan berkembangnya kultus peninggalan Kristian dan penampilan mereka yang besar di "pasar". Semua cara yang mungkin secara teoritis untuk mendapatkan gambar mayat hidup atau mayat di atas linen telah dicuba, tetapi cetakannya berbeza dari segi struktur dan kualiti dari gambar di kafan. Satu-satunya pengecualian dapat dianggap sebagai eksperimen pada orang yang hidup, yang dilakukan di Vatikan. Tangan subjek dibasahi dengan pengenceran asid laktik 1000 kali ganda (kira-kira pada kepekatan ini dilepaskan dengan peluh semasa tekanan dan beban tinggi) dan ditaburkan dengan tanah liat merah yang dipanaskan hingga 40 darjah. Dua jam kemudian, cetakan yang cukup jelas diperoleh pada kain.
Pada masa yang sama, para penyelidik menemui jejak hemoglobin, bilirubin dan komponen darah lain, yang hanya boleh dimiliki oleh manusia atau kera besar. Kumpulan darah adalah IV. Tetapi pada masa yang sama jejak cat dijumpai. Sebelumnya, diasumsikan bahwa dia memakai kanvas semasa menyalin: pada tahun yang berlainan, kafan itu disalin sekurang-kurangnya 60 kali. Namun, kajian menunjukkan bahawa kain kafan itu berada di tempat yang tidak berwarna dengan darah, tetapi dengan warna ungu asal buatan, yang mereka pelajari membuat pada Zaman Pertengahan. Oleh itu, dibuktikan bahawa tuan yang tidak diketahui tetap 'melukis' gambar dengan tempera pada dasar gelatin, dan ini dilakukan tidak lebih awal dari abad XIII, ketika teknik melukis garis ini muncul. Data yang diperoleh dapat menunjukkan asal-usul peninggalan akhir dan "pemulihan" pada Zaman Pertengahan. Profesor sejarah University of South Carolina Daniel C. Scavrone dan penyelidik Perancis L. Picknett dan K. Prince bahkan mencadangkan bahawa pada tahun 1492, seorang pencinta cahaya dan warna yang hebat, Leonardo da Vinci, memiliki tangan dalam dirinya. Pada tahun itu Leonardo melihat kafan di Milan, mungkin ia melukis di wajah Yesus Kristus dengan warna yang disebut tambahan dan boleh diterbalikkan, yang menyebabkan penampilan positif penampilannya di foto-foto negatif Secundo Pia.
Tonggak terpenting dalam kajian Kafan adalah pada tahun 1988, ketika Gereja Katolik Roma memberi izin untuk penyelidikan radiokarbonnya. Karya ini diamanahkan kepada tiga makmal bebas - Pusat Maklumat dan Dokumentasi Sains Geneva, Universiti Oxford dan Universiti Arizona. Perwakilan dari setiap pusat ini diberi botol tanpa tanda dengan sampel empat kain: salah satunya berisi sehelai kain kafan, yang lain berisi kain dari zaman Empayar Rom, yang ketiga berisi kain dari awal Zaman Pertengahan, dan kain berisi keempat dari awal abad ke-14. Kesimpulan dari ketiga-tiga makmal itu mengecewakan: dengan ketepatan 95%, analisis radioaktif membuktikan bahawa kain kafan dibuat antara 1260 dan 1390. Uskup Agung Turin, Anastasio Alberto Ballestero, terpaksa bersetuju dengan kesimpulan ini. Mengikuti dia, Paus John Paul II, dalam kunjungannya ke Afrika dalam pidatonya pada 28 April 1989, menyatakan bahawa Gereja Katolik mengakui Kain Kafan Turin hanya sebagai peninggalan suci - gambar yang dilukis di atas kanvas yang digunakan pada masa sebelum Kebaktian Paskah di semua kuil Katolik dan Ortodoks, tetapi tidak sebagai kafan pengebumian Yesus Kristus yang asli. Oleh itu, Vatikan secara rasmi menyedari hasil kajian ilmiah mengenai zaman Kafan Turin. Kata-kata Paus tidak mempengaruhi populariti peninggalan ini. Demonstrasi pada tahun 1998 dan 2000 menimbulkan kekecohan berterusan. Lain kali ia akan dipamerkan untuk dipamerkan pada tahun 2025. Mungkin penemuan dan kejutan baru menanti para saintis?
