Tommaso Torquemada adalah keperibadian ikonik bukan sahaja untuk Sepanyol, tetapi juga untuk seluruh Eropah dan bahkan Dunia Baru. Dia adalah orang yang luar biasa, dan bukan hanya beratus-ratus karya ilmiah ditulis tentangnya - dari artikel hingga monograf lengkap, tetapi banyak drama, novel, dan juga puisi. Contohnya, garis panduan yang dikhaskan oleh Henry Wadsworth Longfellow kepadanya:
Di Sepanyol, mati rasa takut, Ferdinand dan Isabella memerintah
Tetapi memerintah dengan tangan besi
Penyiasat besar di seluruh negara.
Dia kejam sebagai tuan neraka
Grand Inquitor Torquemada.
Sikap Longfellow terhadap pahlawan cukup difahami dan tidak jelas. Sebelum para pembaca terpengaruh, seolah-olah hidup, sosok hitam pertapa yang suram muncul, mengubah Sepanyol yang ceria, yang dihangatkan oleh matahari selatan, menjadi negara suram dan fanatik agama yang ditutupi oleh asap api penyelidikan.
Torquemada muncul dalam penjelmaan yang sedikit berbeza dalam drama Victor Hugo. Penulis ini cuba memahami motif dalaman pahlawannya:
Orang yang tidak menolong orang tidak melayani Tuhan.
Dan saya mahu menolong. Bukan itu - neraka
Akan menelan segalanya dan semua orang. Saya melayan anak-anak yang miskin
Dengan tangan yang berdarah. Menyelamatkan, saya mencuba
Dan saya kasihan kepada orang yang terselamat.
Cinta yang luar biasa hebat, setia, tegas.
… Dalam kegelapan malam saya
Kristus berkata kepada saya: Pergi! Pergi dengan berani!
Matlamat akan membenarkan segalanya jika anda mencapai matlamat!"
Juga fanatik, tetapi tidak lagi menjadi sadis yang berfikiran sempit.
Ada sudut pandang ketiga, yang menurutnya Torquemada, seperti Richelieu di Perancis, memperjuangkan kesatuan dalam pergolakan sebuah negara baru yang dilahirkan, yang ia, seperti teka-teki, dipasang dari bahagian yang heterogen dan tidak terlalu serupa. Dan Inkuisisi menjadi satu-satunya cara: Torquemada akan menjadi duke sekular, kaedahnya akan berbeza, tetapi kekejaman itu tidak akan sampai ke mana-mana. F. Tyutchev menulis mengenai perkara ini (mengenai orang lain dan pada kesempatan lain) pada tahun 1870:
Perpaduan, - mengumumkan ramalan zaman kita, -
Mungkin disolder hanya dengan besi dan darah …
Garis-garis indah, tetapi sebenarnya, "besi dan darah", sayangnya, sering kali menjadi lebih kuat daripada cinta.
Penilaian tradisional mengenai keperibadian Tommaso Torquemada dan aktivitinya
Wira artikel kami, Tommaso de Torquemada, dilahirkan pada tahun 1420 dan menjalani kehidupan yang panjang walaupun mengikut standard hari ini, meninggal pada usia 78 pada 16 September 1498.
Sebilangan orang sezamannya berjaya meninggalkan tanda penting dalam sejarah, tetapi tanda ini ternyata berdarah.
Penulis Perancis Alphonse Rabb dalam karyanya "Resume de l'hist oire d'Espagne" yang disebut Torquemada "mengerikan", rakan senegaranya Jean Marie Fleurio - "raksasa", Manuel de Maliani - "seorang algojo yang tidak puas hati", Louis Viardot - "a algojo yang kejam, yang kekejamannya bahkan dikutuk oleh Rom. " GK Chesterton dalam buku "St. Thomas Aquinas" menjadikannya setara dengan Dominic Guzman, menulis:
"Memanggil anak Dominic hampir sama dengan memanggilnya Torquemada."
Secara umum, seperti yang ditulis oleh Daniel Kluger:
Grand Inquitor Torquemada
Dia melebarkan sayap ke seluruh kota, Api unggun adalah kegembiraan dan kegembiraan baginya.
Dan nama keluarga, yang berasal dari nama bandar tempat Grand Inkuisitor masa depan dilahirkan (gabungan perkataan "torre" dan "quemada" - "The Burning Tower"), nampaknya berbicara.
Sudut pandangan alternatif
Namun, seperti yang sering terjadi, di kerajaan bersatu, kegiatan Torquemada dinilai secara samar-samar, dan ada orang yang cukup senang dengannya. Di Sepanyol tahun-tahun itu, seseorang dapat melihat rasa simpati dan simpati tertentu untuk kedua-dua Tribunal Inkuisisi dan Torquemada. Banyak yang percaya dengan serius bahawa gereja dan ajaran Kristus berada dalam bahaya besar dan memerlukan perlindungan. Suasana apokaliptik ini tercermin dalam miniatur berikut "Benteng Kepercayaan" abad ke-15:
Kontemporari peristiwa, penulis sejarah Sebastian de Olmedo dengan tulus menyebut Torquemada "palu bidaah, cahaya Sepanyol, penyelamat negaranya, penghormatan perintahnya (orang Dominicans)."
Seawal tahun 1588, Prescott menulis di Commentarii rerum Aragonensium:
“Ferdinand dan Isabella memberikan bukti belas kasihan dan kebijaksanaan terbesar, ketika, untuk menyelamatkan bidaah dan murtad dari kesalahan fatal, dan juga untuk menghancurkan rasa tidak sopan mereka, mereka menciptakan Inkuisisi Suci, sebuah institusi yang kegunaan dan kebaikannya diakui tidak hanya oleh Sepanyol, tetapi oleh seluruh dunia Kristian.
Sejarawan Perancis abad ke-20, Fernand Braudel percaya bahawa Inkuisisi itu merangkumi "keinginan yang mendalam dari orang ramai."
Ada sebab lain untuk populariti Torquemada juga. Menyekat hak orang Yahudi dan Moriscos membuka pekerjaan baru bagi orang Kristian Sepanyol. Orang-orang Yahudi dan keturunan orang Moor yang berhijrah sering dipaksa untuk menjual harta mereka dengan harga murah, rumah itu kadang-kadang dijual dengan harga keldai, kebun anggur untuk sehelai linen, yang juga tidak dapat memuaskan hati jiran mereka. Di samping itu, pesaing Genoa mereka sangat berminat dengan kejatuhan rumah pedagang dan perbankan yang berpengaruh dari keturunan Yahudi yang dibaptis: mereka dengan cepat menguasai pasar yang menjanjikan baru untuk penjualan barang dan perkhidmatan kewangan.
Hari ini, beberapa sejarawan mengkritik "legenda hitam" mengenai Inkuisisi Sepanyol dan Torquemada, percaya bahawa ia diciptakan untuk tujuan propaganda semasa tempoh Reformasi, dan bertujuan untuk menghina Gereja Katolik. Dan kemudian ahli falsafah Perancis Pencerahan dan penulis revolusi yang hebat menyertai Protestan. Jilid XVIII "Ensiklopedia" yang terkenal mengandungi baris berikut:
"Torquemada, seorang Dominican yang menjadi kardinal, memberikan pengadilan Spanyol Inkuisisi bentuk hukum yang masih ada dan bertentangan dengan semua undang-undang umat manusia."
Pengarang Ensiklopedia Britannica moden berkongsi pandangan ini, mengatakan mengenai Torquemada:
"Namanya telah menjadi simbol kengerian Inkuisisi, kemunafikan agama dan fanatik kejam."
Mangsa Tommaso Torquemada
Jean Baptiste Delisle de Salle menulis dalam bukunya Philosophy of Nature (1778):
"The Dominican, yang disebut Torquemada, membanggakan bahawa dia telah mengutuk seratus ribu orang dan membakar enam ribu orang di tiang: untuk memberi penghargaan kepada penanya yang besar ini atas semangatnya, dia dijadikan kardinal."
Antonio Lopez de Fonseca, dalam Politik Cleared of Liberal Illusions (1838), melaporkan:
"Tribunal Inkuisisi di Torquemada, selama pemerintahan Ferdinand dan Isabella, dari 1481 hingga 1498, memusnahkan 10,220 orang yang dipertaruhkan; dieksekusi gambar 6860 orang, dan juga dijatuhkan hukuman ke dapur dan penjara 97.371 orang."
Maximilian Schöll pada tahun 1831:
“Torquemada meninggal pada tahun 1498; dianggarkan bahawa selama lapan belas tahun pemerintahannya, 8,800 orang dibakar, 6,500 dibakar dalam bentuk gambar atau setelah kematian mereka, dan 90.000 dihukum kerana malu, penyitaan harta benda, penjara seumur hidup dan pemecatan."
Sedikit penjelasan: sebenarnya, "peraturan siasatan" Torquemada berlangsung selama 15 tahun.
Friedrich Schiller, dalam A History of the Netherlands Pemberontakan Terhadap Peraturan Sepanyol, mengatakan:
"Selama tiga belas atau empat belas tahun, Inkuisisi Sepanyol melakukan 100,000 perbicaraan, menjatuhkan hukuman mati kepada 6.000 orang bidaah sehingga mati dan menukar 50,000 orang kepada agama Kristian."
Juan Anetonio Llorente, yang sendiri pada akhir abad ke-18 adalah setiausaha Tribunal Inkuisisi di Madrid, dan kemudian menjadi sejarawan pertama Inkuisisi serius, memberikan data lain: di bawah Torquemada, 8,800 orang dibakar hidup-hidup, sebagai gantinya daripada 6,500 yang lain disabitkan dalam keadaan tidak hadir, patung jerami mereka dibakar, ditangkap dan diseksa 27,000 orang.
"Penyalahgunaan kekuasaannya yang tidak terukur seharusnya memaksanya untuk meninggalkan gagasan memberinya pengganti dan bahkan untuk menghancurkan pengadilan berdarah, sehingga tidak sesuai dengan kelembutan evangelis," tulis Llorente mengenai hal ini.
Bagi banyak orang, angka-angka ini nampaknya terlalu tinggi. Pierre Chonu, misalnya, percaya bahawa nombor Llorente "harus dibahagi dengan sekurang-kurangnya dua."
Abbot Elfezh Vakandar dalam buku "Inkuisisi" (1907) menulis:
"Anggaran paling sederhana menunjukkan bahawa pada masa Torquemada, sekitar dua ribu orang dibakar di tiang … Dalam jangka waktu yang sama, lima belas ribu bidaah telah didamaikan dengan Gereja melalui pertobatan. Ini memberikan sejumlah tujuh belas ribu proses."
Para sarjana moden menganggarkan jumlah auto-da-fe di bawah Torquemada adalah 2.200, kira-kira separuh daripadanya adalah "simbolik" - yang, tentu saja, juga banyak.
Di antara mereka yang mempunyai sikap positif terhadap kegiatan para pengkaji Sepanyol dan Torquevemada adalah freemason terkenal, ahli falsafah Katolik dan diplomat Joseph de Maistre.
Pada awal abad ke-19, memenuhi pada waktu itu tugas utusan Sardinia di St. Petersburg, dalam "Surat kepada bangsawan Rusia tentang Inkuisisi," dia berpendapat bahawa penciptaan Inkuisisi di Sepanyol adalah reaksi defensif terhadap ancaman Yahudi dan Islam, yang menurutnya cukup nyata.
Juan Antonio Llorente, yang telah disebut oleh kami, menulis:
"Sebilangan besar orang Moor menganut kepercayaan Kristian secara malu-malu atau sepenuhnya dangkal; penukaran mereka ke agama baru didasarkan pada keinginan untuk mendapatkan penghormatan kepada para pemenang; dibaptis, mereka kembali mengaku Mohammedanisme."
Sementara itu, Adelina Ryukua dalam buku "Sepanyol Abad Pertengahan" menunjukkan bahawa
"Pada abad pertengahan, agama adalah setara dengan undang-undang (orang hidup sesuai dengan undang-undang Mohammed, menurut undang-undang Yahudi atau Kristian), ia hanya menjadi fenomena budaya pada abad ke-20."
Artinya, seseorang yang tidak mematuhi perintah-perintah kitab suci negara tempat dia tinggal dianggap sebagai penjenayah menurut standard abad pertengahan.
Wakandar, yang sudah dipetik oleh kami, menulis:
"Sekiranya kita benar-benar ingin membenarkan institusi yang menjadi tanggungjawab Gereja Katolik pada Zaman Pertengahan (Inkuisisi), kita harus mempertimbangkan dan menilai itu bukan hanya dengan tindakannya, tetapi juga dengan membandingkannya dengan moral, keadilan dan kepercayaan agama pada masa itu."
Ensiklopedia Katolik Vatikan menyatakan:
“Pada zaman moden ini, para penyelidik telah menilai institusi Inkuisisi dengan keras dan menuduhnya menentang kebebasan hati nurani. Tetapi mereka lupa bahawa pada masa lalu kebebasan ini tidak diakui dan ajaran sesat itu menimbulkan rasa ngeri di kalangan orang-orang yang berakal sehat, yang tidak diragukan lagi merupakan mayoritas besar bahkan di negara-negara yang paling banyak dijangkiti bidaah."
Berikut adalah pendapat sejarawan dan antropologi Perancis Christian Duverger:
"Ferdinand dan Isabella ditantang untuk menyatukan sebuah negara yang terpecah oleh sejarah yang bertentangan dan organisasi politik abad pertengahan. Isabella membuat keputusan yang sederhana: agama akan menjadi teras persatuan Sepanyol."
Sejarawan Sepanyol Jean Sevilla menulis mengenai penganiayaan terhadap orang Yahudi di Sepanyol:
"Torquemada bukan produk Katolik: ia adalah produk sejarah nasional … Pengusiran orang Yahudi - tidak kira betapa mengejutkannya bagi kita - tidak berasal dari logik perkauman: ia adalah tindakan yang bertujuan untuk menyelesaikan penyatuan agama Sepanyol … Raja-raja Katolik bertindak seperti semua penguasa Eropah pada masa itu, berdasarkan prinsip: "Satu kepercayaan, satu undang-undang, satu raja."
Dan inilah pandangannya mengenai "masalah Muslim":
“Selama Reconquista, umat Islam tetap berada di wilayah Kristian. Terdapat 30 ribu dari mereka di Aragon, 50 ribu - di kerajaan Valencia (itu bergantung pada mahkota Aragon), 25 ribu - di Castile. Pada tahun 1492, kejatuhan Granada meningkat menjadi 200 ribu jumlah orang Moor yang berada di bawah bidang kuasa Ratu Isabella dan Raja Ferdinand … untuk mencapai kesatuan rohani Sepanyol, dengan sokongan Gereja, raja-raja Katolik memimpin dasar penukaran … penukaran kepada agama Kristian gagal dengan orang Islam. Tidak mungkin memaksa akal: tidak ada yang dipaksa untuk meninggalkan budaya dan kepercayaan mereka. Ini adalah pengajaran yang bagus. Namun, untuk menilai hanya Christian Spain kerana ini adalah melakukan kesalahan besar. Selama era itu, tidak ada negara Muslim yang mentolerir orang Kristian di wilayahnya. Situasinya hampir sama pada abad ke-21 di sebilangan besar negara Islam."
Benar, di tempat lain Jean Sevilla mengakui bahawa
"Inkuisisi Sepanyol menetap di Castile, sebuah kerajaan Katolik dengan tradisi hidup bersama agama. Alfonso VII (1126-1157), raja Castile dan Leon, digelar maharaja tiga agama … Mudejar dan umat Islam yang tinggal di wilayah Kristian bebas dalam agama mereka. Hal yang sama berlaku untuk orang Yahudi."
Memang, Kod Undang-Undang Alfonso X mengatakan:
"Walaupun orang Yahudi menolak Kristus, namun, mereka harus ditoleransi di negara-negara Kristian, sehingga semua orang akan ingat bahawa mereka berasal dari suku yang menyalibkan Kristus. Oleh kerana orang Yahudi hanya bertoleransi, mereka harus diam, tidak mengabarkan iman mereka secara terbuka dan tidak berusaha memurtadkan orang lain kepada agama Yahudi."
Namun, menurut Seville, Torquemada memainkan peranan yang agak positif dalam sejarah negara ini: khususnya, dia memperhatikan kebaikannya dalam menyatukan Castile dan Aragon, dan menghilangkan keadaan baru yang terlalu bergantung pada Vatikan.
Ahli falsafah dan teolog Rusia kontemporari Andrei Kuraev juga menentang "demonisasi" para penanya, dengan alasan bahawa "tidak ada pengadilan lain dalam sejarah yang telah melewati begitu banyak pembebasan."
Sejarawan Britain Henry Kamen dalam bukunya "The Spanish Inquisition" (1997) melaporkan bahawa hanya dalam 1.9% daripada 49.092 kes yang disiasatnya, tertuduh dipindahkan ke pihak berkuasa sekular untuk pelaksanaan hukuman mati. Dalam kes lain, para terdakwa menerima hukuman yang berbeza (denda, penebusan dosa, kewajiban menunaikan haji), atau dibebaskan.
Dalam artikel berikut, kita akan melihat bahawa bahkan hukuman yang relatif "ringan" yang dijatuhkan oleh pengadilan Inkuisisi Suci tidak boleh dianggap remeh. Bercakap mengenai ayat yang mereka lalui, kata "belas kasihan" dapat dengan selamat "dimasukkan dalam tanda petik". Buat masa ini, mari kembali kepada wira artikel kami.
Conversos, marranos dan tornadidos
Menurut Fernando del Pulgar (setiausaha dan "penulis sejarah" Isabella of Castile dan Ferdinand of Aragon), Tommaso de Torquemada, yang berdiri sebagai ketua Tribunal Pejabat Suci Inkuisisi di Sepanyol dan menganjurkan penganiayaan besar-besaran terhadap orang Yahudi dan Moors, adalah keturunan Yahudi yang dibaptis. Ini tidak menghairankan, kerana pada waktu yang hampir sama di Castile, 4 uskup berasal dari keluarga penasihat ("mualaf"), dan di Aragon 5 pegawai dari pangkat tertinggi berasal dari antara mereka. Keturunan dari orang-orang berbahasa Kastilia, misalnya, Canselor Luis de Santanel, ketua bendahari Gabriel Sanchez, pengarang The Chronicle of Catholic Kings Diego de Valera, pelayan Isabella Juan Cabrero, dan Fernando del Pulgara, yang kami sebutkan. Lebih-lebih lagi, Saint Teresa dari Avila yang sangat dihormati (dikaitkan dengan Guru Gereja) berasal dari Yahudi: diketahui bahawa datuknya pada tahun 1485 (tepat pada masa Grand Inquitor Tommaso Torquemada) dituduh secara diam-diam mengamati upacara Yahudi, yang mana dia dikenakan penebusan dosa.
Dan di Aragon pada masa itu, keturunan "orang Kristian baru" adalah ketua setiausaha mahkamah tinggi Felipe de Clemente, setiausaha kerajaan Luis Gonzalez, ketua bendahari Gabriel Sanchez dan naib canselor Aragon Don Alfonso de la Cavalieria.
Konvoi nama panggilan pada masa itu adalah neutral, tidak seperti yang lain yang muncul pada pertengahan abad ke-16 (setelah penerapan undang-undang mengenai kesucian darah - limpieza de sangre): marranos ("marranas") dan tornadidos ("tornadidos").
Asal nama marranos yang paling mungkin berasal dari ungkapan lama Sepanyol "babi kotor". Versi lain (dari bahasa Ibrani "maran atha" - "Tuhan kita datang" dan dari kata Arab "dilarang") kurang mungkin, kerana kata "marrana" tidak digunakan oleh orang Yahudi atau Muslim, tetapi oleh orang Sepanyol berdarah murni, dan ia membawa beban semantik negatif yang ketara.
Dan tornado adalah pengubah bentuk.
Pembaptisan orang Yahudi pada akhir abad XIV (satu abad sebelum peristiwa yang dijelaskan) jauh dari damai. Di Seville pada tahun 1391, selama pogrom Yahudi, kira-kira 4 ribu orang terbunuh, selebihnya dipaksa untuk dibaptis, rumah ibadat mereka berubah menjadi gereja. Kejadian serupa kemudian berlaku di Cordoba dan bandar-bandar Sepanyol yang lain. Pada bulan Januari 1412, bahkan sebelum kelahiran Tommaso Torquemada, sebuah "perintah intoleransi" diadopsi di Castile, yang memerintahkan orang Yahudi untuk tinggal hanya di tempat-tempat khas yang dikelilingi oleh tembok dengan satu pintu. Mereka dilarang dari sejumlah profesi, termasuk perubatan dan farmasi, operasi kredit. Tidak mungkin membawa senjata, disebut "don", menjaga hamba Kristian dan berdagang dengan orang Kristian. Lebih-lebih lagi, mereka dilarang meninggalkan Castile. Langkah-langkah ini secara dramatis meningkatkan jumlah orang Yahudi yang dibaptiskan, tetapi sekarang "penukaran" ini sering hipokrit. Oleh itu, di masa depan, "Edicts of Mercy" dikeluarkan, yang menunjukkan tanda-tanda orang yang secara diam-diam mengaku agama Yahudi. Contohnya, seperti:
Memelihara Sabat (dengan) memasak, pada hari Jumat … tidak memakan babi, kelinci, kelinci, burung yang dicekik … atau belut, atau ikan lain tanpa timbangan, seperti yang diperuntukkan oleh hukum Yahudi … Atau mereka yang merayakan Hari Raya Roti Tidak Beragi (Paskah), bermula dengan penggunaan selada, saderi atau ramuan pahit lain pada masa itu.
Paradoksnya adalah bahawa, seiring berjalannya waktu, bagi keturunan orang Yahudi yang dibaptis yang tidak lagi mengingati preskripsi agama mereka, Perintah Rahmat mulai berfungsi sebagai sejenis panduan untuk bertindak - petunjuk tentang apa yang harus dilakukan (atau tidak boleh dilakukan) untuk tetap menjadi Yahudi.
Dan orang Islam rahsia diminta untuk mengenal pasti dengan memerhatikan seberapa sering seseorang mencuci muka, tangan dan kakinya.
Tetapi di antara keturunan para penonton ada banyak yang mengatasi Kastilia yang tulen dalam semangat dan fanatik agama.
