Kaukasus adalah kawasan yang sangat kompleks. Dia pernah, sedang dan akan. Sebilangan besar masyarakat dan sub-etnik, yang dalam diri mereka terbahagi kepada klan, masyarakat dan masyarakat luar bandar, diserap oleh banyak hubungan dan pada masa yang sama terasing. Tukhums Chechen, Dagestan dan Ingush (keluarga besar, persatuan klan, dll.), Avar tlibils, Dargin djines, dan Lezgi khikhils - semuanya saling bersaing dengan penggunaan senjata sejuk, dan kemudian juga senjata api. Terlepas dari formasi negara besar dalam bentuk banyak kerajaan, khanates dan lain-lain. Pertandingan terdiri daripada serbuan dan serbuan biasa dengan penangkapan ternakan, harta benda dan orang-orang itu sendiri. Kadang-kadang tindakan seperti itu tidak disokong oleh seluruh masyarakat, atau mereka mengancam konflik ketenteraan besar, di mana perompak atau perompak tidak berminat.
Adat klasik, iaitu kompleks institusi perundangan dan sosial tempatan yang dibentuk secara tradisional, yang secara radikal boleh berbeza bagi masyarakat dan masyarakat yang berbeza, tidak berfungsi dalam konflik antara dua klan, masyarakat dan seluruh khanat atau kerajaan. Itulah sebabnya pada saat itu praktik "hukum" lain muncul di tempat kejadian - baranta / baramte, yang di Dagestan disebut "ishkil" ("ishkilia").
Ishkil (baranta) sebagaimana adanya
Dalam pengertian yang paling umum, ishkil adalah penyitaan harta benda saudara-mara atau penduduk kampung penghutang untuk memaksanya membayar hutang yang tertangguh atau mendorong terdakwa untuk memuaskan penggugat dengan pelaksanaan kewajiban lain. Jadi, di tanah Dagestan, adalah hak asal penggugat untuk menyerang sesama penduduk kampung terdakwa dan merampas harta benda mereka sendiri untuk memaksa defendan membayar hutang yang tertunggak. Pada masa yang sama, terdapat beberapa perbezaan antara Ishkil dan Baranta. Ketika ishkil mulai disalahgunakan, sebenarnya praktik ini berubah menjadi bentuk pemerasan yang disahkan atau semacam perisytiharan perang.
Namun, dalam keadaan perselisihan sipil yang berterusan, hampir mustahil untuk membezakan antara yang lain. Sebagai contoh, jika satu masyarakat ingin mendapatkan kemerdekaan dari jiran yang kuat yang dihormati, maka ia mengambil ishkil darinya dalam bentuk lembu atau tebusan, sehingga memberi tekanan politik kepada musuh dan memberi petunjuk kepada sekutu. Jiran yang kuat boleh mengembalikan Ishkil secara paksa dan melakukan ekspedisi ketenteraan, atau, menilai risiko dan situasi dengan persekitaran yang tidak bersahabat, meninggalkan idea ini dengan kerugian politik tertentu. Mungkin juga ada situasi yang terbalik, ketika, alih-alih penghormatan, mereka mengambil Ishkil untuk memaksa orang yang ditaklukkan untuk memenuhi nasib mereka.
Biasanya, ishkil diambil untuk mengimbangi kerugian atas kewajipan hutang yang tertunggak dan kerana kes-kes penyerbuan pencuri yang menyebabkan bahaya kepada penggugat. Sudah tentu, ada, dan boleh dikatakan, kes-kes harian, penggunaan amalan ini. Jadi, ia digunakan dalam pertikaian harta benda antara pasangan dari kampung yang berlainan milik tukhum yang berbeza, tetapi ini jarang terjadi, kerana dilarang sama sekali berkahwin dengan orang asing di banyak suku. Ishkil juga dapat diambil untuk pemusnahan padang rumput satu aul dengan lembu dari aul yang lain. Perang ke atas kawasan merumput umumnya merupakan halaman yang terpisah dalam konflik Kaukasus, yang masih relevan hingga kini.
Ishkil sendiri dibawa dengan lembu atau senjata, tetapi mereka tidak jemu mengambil tebusan-amanat, yang dijual sebagai hamba sekiranya tidak membayar hutang. Pada masa yang sama, praktik Ishkil dapat dilarang dalam masyarakat bebas itu sendiri, tetapi disetujui olehnya di rangkaian luaran. Sebagai contoh, Masyarakat Bebas Andalal (sebuah masyarakat di kawasan pergunungan Dagestan, yang dihuni oleh Avars), di mana pengumpulan ishkil di wilayahnya dilarang di bawah ancaman denda dalam jumlah lembu, denda yang sama adalah dihukum oleh orang yang cuba mengganggu "keadilan" seperti itu yang sudah berada di luar wilayah Andalal.
Prosedur pengumpulan Ishkil
Prosedur pengumpulan ishkil adalah seperti berikut. Pihak yang cedera memanggil "terdakwa" ke pengadilan komuniti mereka sendiri atau berkecuali. Sekiranya terdakwa tidak hadir di pengadilan, maka surat akan dikirim kepadanya dengan peringatan langsung mengenai hak untuk menggunakan ranting tersebut. Surat itu biasanya diambil oleh kunak pihak yang cedera, yang secara tradisional memiliki hak penuh untuk mempertahankan kepentingan mangsa. Kunak juga berhak merampas Ishkil secara langsung - dengan harta benda atau tebusan.
Berikut adalah salah satu dari banyak contoh surat dari penggugat kepada defendan dari Ramazan Barshamaysky tertentu kepada Atsi Kharakhinsky:
Selamat sejahtera, rahmat dan rahmat Allah. Semoga Allah melindungi anda dari niat jahat. Amin.
Dengan penerimaan surat ini, ada hutang yang dipinjamkan kepada anda sesuai dengan perjanjian anda dan diketahui oleh kunak saya Utsisai, pembawa surat ini. Jika tidak, saya akan membawa Ishkil melaluinya, kerana ia dibenarkan untuk mengambilnya. Selebihnya anda akan mendengar dari mulut orang yang menghantar surat ini."
Sekiranya terdakwa menunjukkan banyak pertengkaran dan ketegasan, maka Ishkil disita secara paksa. Oleh itu, kunak, dan lebih sering penggugat sendiri dengan sekumpulan pejuang, berhenti di jalan gunung yang menuju dari kampung terdakwa. Memandangkan bahawa desa-desa itu adalah komunitas tunggal, yang terdiri dari dua atau empat klan, tidak perlu ada selektivitas yang besar - ishkil dikenakan kepada semua orang secara besar-besaran atas alasan yang benar-benar sah. Hampir kereta api pertama diserang dan mengambil harta benda atau tebusan. Namun, perlu menyerang secara terbuka dan di siang hari, kerana itu bukan rompakan yang dilarang oleh adat, tetapi bentuk "keadilan" yang "sah".
Sememangnya, norma hukum seperti itu sangat terkait dengan permusuhan praktikal dan kadang-kadang tidak hanya tidak menyelesaikan konflik, tetapi juga memperburuknya. Berikut adalah contoh surat lain yang menjadi jelas bahawa perbalahan antara dua masyarakat besar:
Penguasa tuan yang mulia, Eldar-khan-bek, mengucapkan selamat, rahmat dan berkat kepada Allah SWT, para anggota mahkamah desa, mandor, hajji dan qadi di kota Argvani (komuniti Avar di utara Nagorno-Dagestan).
Semoga Allah SWT melindungi mereka dari segala masalah!
Perlu diketahui kepada anda bahawa kami menangkap pengirim surat yang tidak dapat dilanggar dari sesama penduduk kampung anda kepada Ishkil sehingga dia dapat memberi syafaat untuk harta salah seorang rakan senegara kami, Salman, yang ditangkap oleh anda di Ishkil, dan kemudian membebaskannya atas permintaan itu kunaknya, yang diperintahkan untuk membayar ganti rugi yang disebabkan oleh kita. Salman menuntut untuk mengembalikan pistol dan pedang, yang kamu bawa ke Ishkil. Sekiranya anda tidak mengembalikan harta ini, maka kami akan mengambil Ishkil untuk kali kedua dan ketiga, sehingga proses pengadilan ini diselesaikan dan selesai. Itu adalah dalam kemampuan anda. Sihatlah!"
Ishkil - hanya alasan untuk rompakan dan perang?
Sudah tentu, dataran tinggi berusaha memperbaiki mekanisme ishkil. Jadi, ada banyak perjanjian antara desa (masyarakat dan formasi yang lebih besar, hingga khanates), yang mengatur peraturan dan syarat untuk mekanisme penggunaan ishkil di wilayah mereka ketika ada alasan untuk penerapannya dalam praktik. Perjanjian tersebut telah dibuat secara lisan, di hadapan saksi yang dihormati, dan secara bertulis.
Bagaimanapun, Ishkil mengalami satu kecederaan kelahiran. Ishkil dapat muncul sebagai instrumen hukum yang nyata untuk menyelesaikan perselisihan hanya dengan satu syarat. Plaintif dan tergugat, siapa pun mereka, masyarakat bebas atau individu, harus berada dalam kedudukan yang sama. Sebaik sahaja timbangannya sedikit menyimpang, ishkil berubah menjadi alasan untuk merebut kekuasaan, rompakan, penculikan dan operasi hukuman.
Pada masa yang sama, selalu pada akhirnya, terdakwa dalam praktik Ishkil adalah masyarakat pegunungan ini, iaitu ini adalah tuntutan praktikal antara negeri. Dan hanya seorang pejuang yang dapat menjadi anggota masyarakat yang utuh. Ini memperkenalkan nuansa ketenteraan khas untuk norma "undang-undang" ini.
Masyarakat nomad, yang baru saja memanggil Ishkil baranta, sering menggunakan praktik hukum ini untuk tidak menyelesaikan perselisihan, tetapi untuk mengesahkan serangan pemangsa yang lain. Mereka bahkan mempunyai istilah khusus "barymtachi" ("baryntachi"), yang bermaksud pembajak kawanan, bersembunyi di balik norma ishkil.
Mereka bahkan menghancurkan sedikit fungsi pengaman perdamaian Ishkil dan aspek sosial masyarakat gunung, atau lebih tepatnya, perubahan mereka. Lama kelamaan, kepentingan bangsawan mula meningkat. Aristokrasi dataran tinggi hanya memungut manusia dengan cukai yang terus meningkat, mengubahnya menjadi massa yang hampir tidak berdaya. Memiliki banyak tekanan, termasuk kekerasan, bangsawan mulai menggunakan ishkil sebagai alat pintar untuk melegitimasi perbudakan hutang.
Penurunan amalan yang tidak bertanggungjawab
Pejuang pertama menentang Ishkil adalah orang Islam yang memulakan pengembangan agama Kaukasus. Bagi mereka, ishkil adalah amalan biadab primitif. Syariah datang untuk menggantikannya, dan juga untuk menggantikan adat. Tetapi bagi golongan bangsawan, Ishkil sudah menjadi norma yang sangat menguntungkan, sehingga mereka tidak dapat menyingkirkan praktik ini dengan cepat. Hanya di wilayah Imamat, Ishkil mundur sedikit dan dilancarkan oleh Islam.
Kerajaan Rusia juga menghadapi masalah Ishkil. Pada mulanya, bagaimanapun, tidak ingin menghancurkan yayasannya, pihak berkuasa Rusia menutup mata kepada Ishkil, dan kadang-kadang mereka sendiri menerapkan praktik ini, sebagai yang paling biasa bagi penduduk tempatan. Tetapi semakin banyak perintah tentera Rusia berkenalan dengan penggunaan ishkil, semakin cepat mereka memahami potensi norma ini yang merosakkan dan dalaman.
Sudah pada separuh pertama abad ke-19, praktik Ishkil dianggap sewenang-wenangnya tidak sah, kerana dalam keadaan perpecahan dan ketidaksamaan itu hanya menyebabkan perampokan dan rompakan. Akibatnya, norma hukum ini mulai hilang. Di satu pihak, golongan bangsawan, yang menerima kewarganegaraan Rusia, semestinya bersumpah untuk tidak menggunakan ishkil, dan di sisi lain, penentangnya adalah penyokong imam, yang, walaupun telah dihancurkan, berhasil berusaha untuk menghilangkan norma ini. Banyaknya hilangnya baranta juga disebabkan oleh penghapusan batas antara banyak khanat, utsmiys, Maysums dan kerajaan Caucasus, pengasingan yang menentukan perlunya norma hukum ini.
Anehnya, hingga pendirian kekuasaan Soviet di Kaukasus, gema ishkil dan domba terus mengganas penduduk tempatan. Segala macam kumpulan, dipandu oleh idea bebas mereka sendiri, berusaha menutup rompakan secara sah dengan asas yang sah. Tetapi sisa-sisa lama secara umum mampu muncul dari kegelapan berabad-abad dalam tempoh melemahnya kekuasaan negara pusat.
