Pada masa kini, imej ksatria itu romantis dan dibina berdasarkan mitos. Ini sebahagian besarnya disebabkan oleh pengaruh budaya moden pada seseorang. Walaupun pada hakikatnya zaman kegemilangan di Eropah jatuh pada abad XII-XIII, minat pada era itu dan pejuang berperisai masih ada hingga sekarang. Banyak siri TV, filem pilihan, buku dan permainan komputer yang dilancarkan setiap tahun adalah bukti hidup. Itulah sebabnya, dalam benak banyak orang, para ksatria dicetak dalam gambar pejuang berkeliaran yang mencari harta karun, tanah baru, menyelamatkan gadis cantik dari istana dan bertempur, jika tidak dengan naga, kemudian dengan perompak dan penjahat.
Mengapa kita romantik persaingan
Realiti, seperti yang anda ketahui, jauh lebih berprosa daripada kanon yang disusun dalam kesusasteraan pada awal abad ke-19, ketika minat pada Zaman Pertengahan muncul di Eropah. Novel pengembaraan "Ivanhoe" karya penulis Skotlandia Walter Scott menjadi salah satu contoh gaya neo-Gothik yang mencolok. Seorang penulis Scotland yang lain, Robert Louis Stevenson, sudah pada akhir abad ke-19 melancarkan perang Scarlet dan White Rose dalam karyanya "Black Arrow". Semua karya ini telah menjadi klasik sastera pengembaraan dan contoh-contoh prosa sejarah yang menarik yang tetap popular pada abad ke-21. Idea banyak orang mengenai kesopanan berkembang tepat dari buku-buku pengarang terkenal dan terkenal di seluruh dunia.
Pada masa yang sama, ramai yang percaya bahawa kesatria mati hari ini. Sebenarnya, sebaliknya adalah benar. Dasar-dasar humanisme, moral dan kode kehormatan, yang mereka coba laburkan dalam kesopanan kembali pada Abad Pertengahan, memberikan hasilnya. Ramai penyelidik percaya bahawa kesopanan benar-benar berperanan dalam pembentukan nilai-nilai murni moden dan idea kita mengenainya. Dan dalam aspek ini, para ksatria ternyata berguna untuk masyarakat, walaupun para petani Eropah pada abad pertengahan secara munasabah dapat berdebat dengan ini.
Perkataan "chivalry" hari ini sering dipandang sebagai kod kehormatan dan norma-norma moral tertentu bagi kelas tentera, yang menganggap perang sebagai profesion utamanya. Dalam banyak konflik yang berlaku setelah perisai dan topi keledar, pedang dan tombak hilang dari medan perang, tentera negara yang berlainan menunjukkan contoh tingkah laku ksatria dalam pengertian terbaik kita. Namun, jangan lupa bahawa pada Zaman Pertengahan semuanya berbeza, dan para ksatria itu sendiri terutama pejuang, dan bukan orang biasa. Selalunya mereka dengan mudah melintasi batas norma dan kehormatan ketika situasi ketenteraan menuntutnya. Selalunya ini dicetak dengan pertikaian saudara dan perang feodal. Ini adalah satu lagi sisi berdarah dari kod kesatria, yang cuba mempengaruhi apa yang telah dibuat pada awal abad pertengahan.
Mangsa utama kesatria sering menjadi petani
Chivalry mula terbentuk pada abad ke-7 di wilayah Perancis dan Sepanyol abad pertengahan. Lama kelamaan, ia terbahagi kepada dua cabang besar: agama dan sekular. Cabang keagamaan itu termasuk para ksatria yang mengambil sumpah agama. Contoh yang menonjol adalah Templar dan Hospitaller yang terkenal, dua perintah ksatria yang secara aktif berperang melawan orang Saracens (Arab) dan wakil lain dari peradaban bukan Kristian. Cabang kesatria sekular berasal dari pahlawan profesional yang berada dalam perkhidmatan kerajaan atau melayani bangsawan berpangkat tinggi. Sekiranya wakil-wakil dari perintah ksatria itu berbahaya bagi setiap orang yang menganut kepercayaan yang berbeza dari mereka, maka persaudaraan sekular adalah bahaya bagi semua orang yang tidak tunduk kepada tuan mereka.
Ya, memang, para ksatria dengan berani dapat memperjuangkan kota, istana, tuan, menunjukkan bangsawan dan mempertahankan kehormatan wanita. Luangkan masa lapang anda untuk meningkatkan kemahiran ketenteraan, latihan dengan senjata dan menunggang kuda, mengambil bahagian dalam kejohanan ksatria. Tetapi pada Abad Pertengahan, banyak orang menganggap ksatria itu sebagai ancaman bagi masyarakat. Sebagai bangsawan kecil, mereka dilaburkan dengan lebih banyak kekuatan dan kekayaan daripada para petani. Memandangkan latihan ketenteraan, perisai dan senjata yang baik, mereka sering menggunakan petani dan petani termiskin untuk keuntungan mereka, menyerang mereka, merompak, mencuri dan membunuh ternakan.
Berjuang untuk raja dan tuan mereka, para ksatria sering bertembung bukan satu sama lain, tetapi dengan petani biasa, yang menjadi mangsa utama mereka. Ini disebabkan oleh periode pemecahan feudal, ketika semua tuan feodal dapat bertengkar satu sama lain. Konflik wilayah selalu terjadi dan boleh menjadi sangat ganas, sementara orang-orang dengan kepercayaan yang sama, bahasa yang sama, kewarganegaraan yang sama saling membunuh dengan kemarahan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Pada tahun-tahun itu, kebanyakan pertempuran tidak berkaitan dengan pertempuran beberapa kesatria melawan yang lain, tetapi dengan serangan, penjarahan dan pemusnahan ladang, tanah dan tanah petani tempat mereka bekerja.
Para petani adalah bidak yang tidak berdaya dalam konflik antara tuan feodal besar dan kecil. Pada masa yang sama, para ksatria membakar ladang, bangunan dan ladang milik pesaing mereka, dan membunuh para petani. Kadang kala mereka merompak subjek mereka sendiri, yang biasa berlaku di Perancis semasa Perang Seratus Tahun. Keganasan adalah perkara biasa pada tahun-tahun tersebut. Hitung Valerand, tersandung pada petani yang memotong kayu tanpa izin, menangkap mereka dan memotong kaki mereka, menjadikan mereka tidak berguna untuk bekerja untuk tuan mereka. Penting untuk difahami di sini bahawa pada tahun-tahun itu kesejahteraan golongan bangsawan secara langsung bergantung pada jumlah dan kekayaan petani. Itulah sebabnya menyerang ladang petani adalah cara biasa para ksatria menghukum lawan mereka, sehingga menjejaskan potensi ekonomi mereka.
Bagaimana gereja berusaha mempengaruhi kesopanan
Agar entah bagaimana untuk membatasi kekakuan para kesatria, para paderi Eropah abad pertengahan berusaha membuat "kod kesatria". Beberapa kod seperti itu telah dibuat pada masa yang berlainan. Gereja tidak hanya berminat menjadikan hidup lebih manusiawi, tetapi juga melindungi kepentingan ekonominya sendiri. Mewakili kekuatan dan kekuatan yang nyata pada tahun-tahun itu, para paderi ingin memberikan perlindungan kepada dua dari tiga kelas utama: mereka yang berdoa dan mereka yang bekerja. Estet ketiga Eropah abad pertengahan adalah mereka yang berperang, iaitu para ksatria itu sendiri.
Ironisnya, pengertian kita tentang kesatria dan kesatria sebagian besar berdasarkan tepat pada kod sopan santun, yang memberi mereka reputasi yang baik, padahal sebenarnya diciptakan untuk menghentikan kejahatan dan kekejaman mereka. Usaha untuk mengekang keganasan di Eropah abad pertengahan adalah gerakan Peace and Truce of God, yang dipimpin oleh gereja abad pertengahan dan kemudian oleh pihak berkuasa sipil. Gerakan ini wujud dari abad ke-10 hingga ke-12, tujuan utamanya adalah untuk melindungi para imam, harta gereja, jemaah, pedagang, wanita, dan juga orang awam dari kekerasan. Bagi pelanggar larangan, pertama sekali, sekatan rohani telah diberikan.
Sebagai contoh, pada tahun 1023, Uskup Warin dari Beauvais memberikan sumpah tujuh perkara utama untuk Raja Robert the Pious (Robert II, Raja Perancis) dan para kesatria. Sejenis kod kehormatan ksatria, yang memberi kita idea tentang peraturan yang harus diadopsi sebagai tindak balas terhadap tingkah laku agresif yang sering dilakukan oleh pihak perwakilan kesopanan.
1. Jangan memukul anggota paderi secara rawak. Uskup menggesa para ksatria untuk tidak menyerang bhikkhu, jamaah dan rakan mereka yang tidak bersenjata jika mereka tidak melakukan jenayah atau ini bukan pampasan atas kejahatan mereka. Pada masa yang sama, uskup membenarkan pembalasan atas kejahatan tersebut sekiranya paderi tidak membuat perubahan dalam masa 15 hari setelah amaran dikeluarkan olehnya.
2. Jangan mencuri atau membunuh haiwan ternakan tanpa alasan. Larangan itu mempengaruhi semua haiwan peliharaan: sapi, domba, babi, kambing, kuda, keldai dan keldai dan berkuatkuasa sepenuhnya dari 1 Mac hingga Hari Semua Jiwa (2 November). Pada masa yang sama, uskup mengakui bahawa kesatria itu dapat membunuh binatang peliharaan jika dia perlu memberi makan kepada dirinya sendiri atau rakyatnya.
3. Jangan menyerang, merompak atau menculik orang secara rawak. Uskup Beauvais menegaskan bahawa para ksatria bersumpah menentang penganiayaan lelaki dan wanita dari kampung, jemaah haji dan pedagang. Dilarang merompak, memukul, kekerasan fizikal lain, pemerasan, serta penculikan orang biasa untuk mendapatkan tebusan bagi mereka. Para kesatria juga diberi amaran agar tidak melakukan rompakan dan pencurian dari orang-orang miskin, bahkan atas hasutan khianat tuan tempatan.
4. Jangan membakar atau memusnahkan rumah tanpa alasan yang baik. Uskup membuat pengecualian terhadap peraturan ini. Adalah mungkin untuk membakar dan memusnahkan rumah jika kesatria itu menemui ksatria musuh atau pencuri di dalamnya.
5. Jangan menolong penjenayah. Uskup mahu para ksatria bersumpah untuk tidak membantu atau melindungi penjenayah. Ini sangat penting, kerana seringkali para ksatria itu sendiri menganjurkan geng dan menjadi penyerang yang sebenar.
6. Jangan menyerang wanita jika mereka tidak memberi alasan. Larangan itu tidak akan berlaku jika kesatria mengetahui bahawa wanita melakukan kekejaman terhadapnya. Pertama sekali, larangan itu dilanjutkan kepada wanita, janda dan biarawati yang mulia tanpa suami.
7. Jangan menyerang ksatria yang tidak bersenjata dari saat Prapaskah hingga akhir Paskah. Ini adalah salah satu larangan yang meluas di Eropah abad pertengahan, secara rasmi membatasi permusuhan pada waktu-waktu tertentu dalam setahun.
