Suku Arab (Saracenic) (kumpulan bahasa Semit-Hamitic) pada abad ke-6 tinggal di wilayah-wilayah luas di Timur Tengah: di Arabia, Palestin, Syria, menduduki Mesopotamia, selatan Iraq moden. Penduduk Arab memimpin cara hidup yang tidak aktif, semi-tidak aktif dan nomad, yang terakhir berlaku. Kegiatan seperti ini menimbulkan hubungan sosial khas yang dapat dilihat sekarang. Dalam tempoh ini, suku-suku itu bersatu menjadi kesatuan, di mana terdapat kelompok-kelompok dominan dan bawahan.
Saudara-saudara menjual Yusuf kepada orang Ismael. Arasy Uskup Agung Maximian abad VI. Uskup Agung. Muzium. Ravenna. Foto oleh pengarang
Pada masa ini, berdasarkan "kem" nomad, kota-kota Arab yang tepat - kota-negara - muncul.
Masyarakat Arab berada pada tahap awal "demokrasi ketenteraan", dengan tradisi "demokratik" yang kuat, suku atau puak diketuai oleh ketua mereka - syeikh atau pemimpin tentera (raja atau malik). Seluruh populasi lelaki klan adalah tentera: "Tidak ada kekuatan atas mereka," tulis Menandre the Protector, "atau tuan." Kehidupan terdiri dari banyak pertempuran baik dengan orang yang tidak aktif dan antara suku. Walau bagaimanapun, kita melihat keadaan yang sama di antara suku-suku Jerman pada masa ini.
Unta. Mesir VI-VIII abad. Muzium Louvre. Perancis. Foto oleh pengarang
Harus diingat bahawa hanya beberapa wilayah yang diduduki oleh etnos ini yang menjadi perhatian pengarang Rom. Perhatian khusus diberikan secara semula jadi terhadap serangan mereka ke wilayah perbatasan Byzantium. Pada abad VI. mereka biasa dan sampai di belakang, misalnya, Antioch di Syria.
Suku nomad Arab, seperti masyarakat nomad Eurasia, menganggap batas negara beradab sebagai sah, dari sudut pandang orang Badwi, sebuah objek untuk dijarah: perdagangan perang adalah komponen terpenting dalam kegiatan ekonomi para nomad, seperti yang ditulis oleh John of Ephesus: "Pasukan Arab maju dan merompak semua desa Arabia dan Syria". [Pigulevskaya N. V. Orang Arab di sempadan Byzantium dan Iran pada abad IV-VI. M.-L., 1964. S. 291.]
Dux, yang memimpin pasukan perbatasan, dan sekutu Arab-Rom, yang menerima harta rampasan dari serangan ke atas musuh-musuh kerajaan dan pahala wang tahunan, berperang melawan para nomad. Orang Rom memanggil ketua suku ini Philarchs dan Ethnarchs. Philarchs berjuang di antara mereka sendiri untuk hak untuk menjadi sekutu Rom: pada abad ke-6, pada mulanya ia adalah suku kaum Kindits, dan kemudian, Salikhid dan Ghassanid, yang kepalanya, pada pertengahan abad, menjadi "pertama" antara philarch lain. Di sisi Sassanid shahinshah adalah raja negara proto-Arab Lakhmids (philarch dalam terminologi Romawi) Alamundr (Al-Mundir III atau Mundar bar Harit) (505-554), dan kemudian, anak-anaknya. Sekiranya sekutu orang Rom, orang Sarac, paling sering beragama Kristian, maka orang Lakhmid adalah Kristian Nestorian atau orang kafir, sering membawa pengorbanan manusia.
Formasi suku yang disenaraikan disatukan oleh suku lain dari Arab.
Orang Arab memulakan Muzium Arkeologi ke-1000 Istanbul. Istanbul. Turki. Foto oleh pengarang
Negara-negara "beradab" (Byzantium dan Iran) mengejar, menuju nomad, kebijakan yang sama seperti China terhadap kaum Hun. Oleh itu, orang-orang Sassan menangani Lakhmid terakhir pada akhir abad ke-6, sehingga membuka perbatasan mereka untuk pencerobohan oleh suku-suku Arab yang lain.
Tempoh yang sedang kita pertimbangkan dapat disebut sebagai abad "pengumpulan" keterampilan negara dan ketenteraan di kalangan orang-orang Arab, yang muncul setelah pembentukan ideologi suku dan penerapan monoteisme dalam penciptaan sebuah negara (negara awal). Walaupun, struktur suku - tentera-suku, sejak sekian lama, hingga kini, akan menjadi dasar pembentukan masyarakat Arab dan pembentukan negara individu.
Selama periode ini (di istana Lakhmids) muncul tulisan, orang Arab memiliki puisi, melakukan perdagangan yang luas. Maksudnya, mustahil untuk menggambarkan masyarakat ini sebagai "liar", pada masa yang sama, mentaliti nomad, yang dipengaruhi, dan masih mempengaruhi, pada pandangan dunia khas Arab, yang sukar difahami oleh orang Eropah.
Orang Arab berperang dengan unta dan kuda. Tepatnya, kemungkinan besar mereka berpindah ke tempat pertempuran dengan unta dan kuda, tetapi lebih sering mereka bertempur dengan berjalan kaki, kerana pada abad ke-7, semasa kempen mereka yang terkenal untuk menyebarkan Islam, tentera bertempur dengan berjalan kaki. Tetapi, tentu saja, mereka memiliki kemampuan bertempur dalam formasi yang terpasang, seperti dalam pertempuran Kallinikos pada 19 April 531, yang telah saya tulis.
Pengarang Rom selalu menulis tentang "ketidakstabilan" orang Arab sebagai pahlawan, sementara paling sering mereka mengingat pertempuran Kallinikos, ketika, kerana penerbangan mereka, orang Persia mengalahkan Belisarius. Tetapi pada abad VI. pertempuran diketahui ketika mereka mengalahkan orang Rom, dan dalam pertempuran pada "Hari Zu Kar" di sebuah sumber dekat Kufah, pada tahun 604, mereka mengalahkan orang Parsi.
Nampaknya kita bahawa "ketidakstabilan" ini dihubungkan, pertama sekali, dengan senjata ringan orang-orang Arab, yang hampir tidak menggunakan senjata pertahanan. Dalam pertempuran di mana orang Badui berpartisipasi, di pihak Rom dan Iran, mereka tidak berusaha untuk bertempur sehingga berjaya mendapatkan kekayaan di kem musuh, yang sering menyebabkan kekalahan sekutu mereka. Faktor lain dari "ketidakstabilan" adalah masalah melindungi sesuatu, dalam arti harfiah dan kiasan kata, ketika tidak memalukan untuk menyelamatkan nyawa dengan penerbangan, dan tidak mati dalam pertempuran, tidak dapat merampok orang yang kalah atau kita sendiri, semasa melarikan diri.
Sangat sedikit gambaran tentang pejuang Arab yang bertahan hingga hari ini, dan sebagai hasilnya, penerapan Islam tidak menyumbang kepada imej orang.
Orang Arab abad VI. Pembinaan semula oleh E.
Penampilan. Orang berambut panjang dapat dilihat dalam semua gambar dari tempoh ini. Diketahui bahawa minyak digunakan untuk "menggayakan" rambut panjang, orang-orang Arab menjaga rambut, berbeza dengan pendapat yang meluas dan tertanam dalam kesedaran massa bahawa pada zaman kuno orang-orang buas dan berusaha untuk kelihatan seperti orang liar. Orang-orang nomad berambut panjang digambarkan pada sehelai kain dari Mesir dalam pertempuran orang Ethiopia dan Sassanids, di atas takhta Uskup Agung Maximian, gambar terakhir dapat dilihat pada duit syiling Arab perak, yang terputus dari Bizantium, akhir abad ke-7. dari kota Tiberius: koin itu menggambarkan khalifah, berambut panjang, dengan gaya rambut asli, dengan janggut panjang, dia mengenakan kemeja rambut, mungkin rambut unta, dan dengan pedang di sarung lebar. Ini adalah bagaimana Theophanes menggambarkan Khalifah Bizantium Omar, yang mengambil Yerusalem (abad VII). [Syiling Arab perak pada akhir abad ke-7. dari Tiberius. Muzium Seni. Urat. Austria].
Orang muda, dengan usia, seperti banyak orang kontemporari lain, memperoleh janggut. Mereka juga dijaga dengan teliti: mereka memutar-mutarnya, menggunakan minyak, mungkin fesyen ini datang kepada mereka dari Parsi.
Kami mempunyai sedikit maklumat mengenai pakaian orang Arab, tetapi masih ada. Orang Saracen memakai perban kain di sekitar paha dan jubahnya, seperti sebelumnya, mereka "setengah telanjang, ditutupi ke paha dengan jubah berwarna." [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Pertama sekali, harus dikatakan mengenai ihram - pakaian linen yang lancar yang dipakai dan dipakai oleh umat Islam semasa menunaikan haji. Orang Badui dari takhta Maximian mengenakan pakaian seperti itu, orang Arab memakai pakaian seperti itu selama ini. Seperti hari ini, terdiri dari dua bahagian: isar - sejenis "skirt" yang melilit pinggul, dan rida΄ - jubah, sehelai kain yang menutupi bahagian atas badan, bahu atau bahagian batang tubuh. Kain itu dapat dicelup dengan safron, yang meninggalkan aroma dan bekas di badan. Sebagai contoh, seorang Badwi dari syurga Mozaik (Jordan) mempunyai jubah berwarna kuning sahaja. Jauh kemudian, pada tahun 630, setelah kemenangan atas puak Khawazi dan Sakif, Mohammed, kembali ke Mekah, memakai pakaian sederhana, dan kemudian berubah menjadi ihram putih, membuat tiga pusingan Ka'aba. [Bolshakov OG Sejarah Khalifah. Islam di Arab. 570-633 dwitahunan Jilid 1. M., 2002. S. 167.]
Pakaian lain yang biasa dipakai pada masa ini adalah kamis - kemeja yang lebar dan berlengan panjang, yang mengingatkan pada jubah Yunani, adalah pakaian biasa orang Badwi. Kita dapat melihatnya pada panduan unta dari mosaik Istana Besar Konstantinopel. Walaupun, kita tidak akan mengatakan bahawa orang Arab yang digambarkan di sana.
Duta Maharaja Justin II, Julian, menggambarkan Arab Philarch pada tahun 564 sebagai berikut: “Arefa telanjang dan di pinggangnya dia memakai jubah linen tenunan emas yang ketat otot, dan di perut terdapat lapisan batu permata, dan di bahunya terdapat lima gelung, dan di tangannya terdapat pergelangan tangan keemasan, dan di kepalanya terdapat pembalut linen tenunan emas, dari kedua simpul yang mana empat talinya turun. " [Theophanes the Byzantine Chronicle of the Byzantine Theophanes dari Diocletian kepada tsar Michael dan anaknya Theophylact. Ryazan. 2005.]
Secara semula jadi, para nomad juga menggunakan jubah, yang diikat di bahu kanan. Jubah itu terbuat dari bahan yang berbeza, tetapi yang paling popular adalah bulu, bulu unta paling sering, sangat diperlukan pada malam-malam yang sejuk di padang pasir, "Dibungkus [dalam jubah]" adalah nama Sura 74.
Pemandu unta. Mozek. Kissoufim. Abad ke-VI Muzium Israel. Baitulmuqaddis
Sekarang mari kita perhatikan senjata masa ini, berdasarkan sumber bertulis dan ikonografi. Senjata pelindung. Seperti yang kita tulis di atas, pada dasarnya, para pejuang itu bertarung separuh bogel, bersenjatakan tombak, pedang, busur dan anak panah. Tetapi ini tidak selalu berlaku. Orang-orang Arab telah mula menggunakan peralatan dan senjata "kartrij" mereka - sekutu: kuda perang yang disediakan oleh Sassanids atau Rom, topi keledar dan baju besi. Tetapi penggunaannya tidak bersifat massa, kerana kemudian, milisi suku utama kurang dilengkapi, sebaliknya, dari "pahlawan", misalnya, "raja" orang-orang Kindid pada abad ke-6.
Oleh itu, setelah kematian Naaman لاکھmid terakhir, Khosrow II mulai menuntut kekayaannya dari Sheikh Banu Shayban, di antaranya ada "cangkang yang terbuat dari cincin" - surat berantai (?). Secara keseluruhan, terdapat 400 atau 800 baju besi. Faktanya ialah "raja" Naaman I memiliki pelumba cataphractor yang dilengkapi oleh orang Persia dari gudang senjata mereka dari kota Peroz-Shapur (wilayah Ambar Iraq). At-Tabari dan Hamza dari Isfahan mengaitkan kebal dari pasukan berkuda Lakhmid dengan fakta bahawa ia dilengkapi dengan baju besi. Dan Patriark Mikhail orang Syria (abad XI-XII) mengesahkan maklumat mengenai kehadiran bengkel senjata negara dan senjata api di kalangan orang Sassanid, termasuk di kota-kota perbatasan.
Penyair abad ke-6 Harit dan Amr melantunkan pahlawan dengan tombak, topi keledar dan tempurung berkilat. [Pigulevskaya N. V. Orang Arab di sempadan Byzantium dan Iran pada abad IV-VI. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Senjata menyerang. Tombak bagi orang Arab adalah senjata simbolik, seperti yang ditulis oleh Ammianus Marcellinus: isteri masa depan membawa lembing dan khemah kepada suaminya dalam bentuk mahar. [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Batang senjata, di wilayah ini, sering dibuat dari buluh. Nomad menggunakan tombak pendek (harba), pasukan berkuda menggunakan tombak panjang (rumkh). [Matveev A. S. Ketenteraan orang Arab // Senjata Nikifor II Phoca Strategica St. Senjata ini, secara teknikal, tetapi sangat berkesan sangat penting dalam urusan ketenteraan orang Arab.
Tetapi di sebelah tombak, selalu ada pedang, senjata dalam keadaan sistem klan dan "demokrasi ketenteraan" simbol penting kehendak dan kemerdekaan klan.
Pertikaian mengenai mana yang lebih baik atau lebih penting, saya rasa, tidak konstruktif, pemakaian tombak yang mahir sangat dihargai dan penggunaannya yang terampil dapat melindungi dari penyerang dengan pedang.
Dan di kalangan orang Arab, pedang itu adalah senjata ikonik. Oleh itu, Alamundr, mencuba pada tahun 524, yang ditulis oleh Simeon Betarshamsky, untuk mempengaruhi orang-orang Arab-Kristian. Sebagai tindak balas, seorang ketua klan memperingatkan bahawa pedangnya tidak lebih pendek daripada yang lain, dan dengan itu menghentikan tekanan "raja". Hampir tidak ada maklumat mengenai pandangan dunia dan kepercayaan dunia pra-Islam, tetapi fakta berikut membuktikan nilai pedang dan makna suci mereka di dunia pra-Islam Arab. Dewa pejuang Mekah Hubal mempunyai dua pedang; setelah perang Badar pada tahun 624, Muhammad menerima pedang bernama Zu-l-Fakar. [Bolshakov OG Sejarah Khalifah. Islam di Arab. 570-633gg. Jilid 1. M., 2002. S.103, S.102.]
Sarung yang digunakan oleh para nomad adalah dua kali lebih lebar dari pisau pedang, seperti seorang pejuang dari mozek Gunung Nebo dan dari dirhem pada akhir abad ke-7. Pedang Arab asli (saif), walaupun berasal dari abad ke-7, dapat dilihat di Muzium Topkapi di Istanbul. Pedang lurus yang disebut sebagai Khalifah Ali dan Osman, dengan pegangan dari zaman Kerajaan Uthmaniyyah awal, mempunyai lebar pisau 10-12 cm. Walaupun, saya mesti mengatakan bahawa ada pedang dengan lebar pisau 5-6 cm, dan jauh lebih ringan daripada di atas, secara visual tidak berbeza dengan senjata Rom pada zaman ini (misalnya, hidangan dari Muzium Metropolitan "Davit and Goliath" tahun 630-an.).
Harus diingat bahawa bangsa Arab yang menciptakan teknologi baru yang memberikan kekerasan dan ketajaman khusus pada senjata, yang disebut baja "Damaskus". Pedang mereka dengan pengawal kecil, lemah menutupi lengan, senjata ini digunakan secara eksklusif untuk memotong. Perlindungan khas tangan tidak diperlukan, kerana senjata ini tidak digunakan untuk pagar, dan mustahil, memandangkan keparahannya dan jangka masa pertempuran pada masa itu (sering sepanjang hari).
Oleh kerana sebahagian besar orang Badui bertempur dengan berjalan kaki, mereka juga menggunakan busur. Semua penyelidik menyatakan bahawa, berbeza dengan orang Parsi, Rom dan Turki, mereka pada abad VI. menggunakan busur sederhana, bukan busur majmuk. Busur juga merupakan senjata ikonik: busur itu berarti kehadiran orang Badui di "kota". Penyair pra-Islam al-Haris ibn Hilliza membaca puisi kepada raja Lahmid Mundar I yang bersandar pada busur. [Matveev A. S. Hal ehwal ketenteraan orang Arab // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. P.201.]. Busur, dibiarkan terlibat dalam pertempuran dari jarak jauh, sehingga melindungi anggota suku dari kematian secara tidak sengaja dalam pertarungan. Pada abad VI. di Mekah, di tempat perlindungan dewa Hubal, anak panah digunakan untuk ramalan.
Bagaimana kita melihat haluan dalam gambar abad ke-6 yang masih ada? Di takhta dari Ravenna, seorang pengukir Constantinople di tangan seorang Arab menggambarkan busur besar, mirip dengan yang komposit. [Arasy Uskup Agung Maximian VIc. Muzium Uskup Agung. Ravenna. Itali.]. Dalam mosaik dari selatan Jordan, busur dipakai di atas bahu seorang pejuang. Mengingat gambar-gambar ini, serta busur Nabi Muhammad yang masih bertahan hingga ke zaman kita, terbuat dari buluh dan ditutup dengan kerajang emas, panjangnya dapat ditentukan pada 105-110 cm.
Busur, sebagai senjata, menggambarkan kemampuan taktikal dan memerangi ciri psikologi suku Arab pada zaman ini.
Perhatikan bahawa sakralisasi kebanyakan jenis senjata, memberikannya dengan nama dan sifat ajaib, yang dikaitkan dengan periode tertentu dalam pengembangan masyarakat Arab, yang berada pada tahap "demokrasi ketenteraan", adalah masyarakat yang berkembang dan berperang, di mana senjata secara semula jadi disatukan.
Sebagai kesimpulan, saya ingin mengatakan bahawa walaupun orang Arab pada abad ke-6, dan bahkan lebih awal, mengetahui dan menggunakan senjata dari negara-negara jiran yang maju, jenis senjata utama mereka tetap menjadi senjata yang sesuai dengan psikotip pahlawan Badwi dan tahap perkembangan di mana suku mereka berada. Tetapi kepercayaan pada abad ke-7 membuat massa pejuang nomad "penyerang" yang kuat dan konsisten yang mencapai kemenangan di medan perang atas musuh yang merupakan taktik dan persenjataan terkuat.
