Lebih dari 2000 tahun yang lalu, di wilayah timur Empayar Rom, ajaran baru muncul, semacam "bidaah dari kepercayaan Yahudi" (Jules Renard), yang penciptanya segera dihukum mati oleh orang Rom atas keputusan rohani pihak berkuasa Yerusalem. Semua jenis nabi, Yehuda, secara umum, tidak mengejutkan, adalah mazhab sesat - juga. Tetapi penyebaran ajaran baru itu mengancam akan memperburuk keadaan yang sudah sangat tidak stabil di negara ini. Kristus nampaknya berbahaya bukan hanya bagi pihak berkuasa sekular di wilayah kekaisaran yang bermasalah ini, tetapi juga kepada anggota Sanhedrin Yahudi yang tidak menginginkan konflik dengan Rom. Kedua-duanya menyedari bahawa kerusuhan popular di Yudea, sebagai peraturan, terjadi di bawah slogan kesamarataan dan keadilan sosial, dan khotbah Yesus, seperti yang mereka fikirkan, dapat berfungsi sebagai pemangkin pemberontakan lain. Sebaliknya, Yesus menjengkelkan orang Yahudi yang setia, beberapa di antaranya dapat mengenalinya sebagai seorang nabi, tetapi bukan Anak Tuhan. Akibatnya, sesuai dengan kata-kata Yesus, tanah air tidak mengenali nabinya, kejayaan agama Kristian di tanah air bersejarah ternyata sangat minim, dan kematian mesiah baru tidak menarik perhatian khusus sezaman, bukan sahaja di Rom yang jauh, tetapi juga di Judea dan Galilea. Hanya Josephus Flavius dalam karyanya "Antiquities of the Yahudi" di antara waktu yang memberitahu tentang Yakub tertentu bahawa dia "adalah saudara Yesus, yang dipanggil Kristus."
Josephus Flavius, ilustrasi 1880
Secara adil, harus dikatakan bahawa dalam petikan lain dari karya ini ("kesaksian Flavius" yang terkenal) Yesus mengatakan dengan tepat apa yang diperlukan dan akan diminta oleh para ahli falsafah Kristian dari semua masa dan bangsa:
"Pada masa itu Yesus hidup, orang yang bijaksana, jika kamu dapat memanggilnya lelaki sama sekali. Dia melakukan hal-hal yang luar biasa dan merupakan guru orang yang dengan senang hati memahami kebenaran. Banyak orang Yahudi mengikutinya, begitu juga orang kafir. Dia adalah Kristus Dan ketika menurut pengecaman suami-suami kita yang paling terkenal, Pilatus menjatuhkan hukuman untuk disalibkan di kayu salib, mantan pengikutnya tidak berpaling darinya. Karena pada hari ketiga dia kembali muncul kepada mereka hidup, yang mana para nabi Allah diramalkan, serta banyak perkara menakjubkan lain tentangnya."
Segala-galanya kelihatan sangat indah, tetapi petikan yang dikutip ini mempunyai satu kekurangan: teks itu muncul dalam teks "Barang Antik Yahudi" hanya pada abad ke-4, dan bahkan pada abad ke-3, ahli falsafah agama Origen, yang sangat memahami karya-karya Joseph Flavius, tidak tahu apa-apa tentang bukti yang sangat baik mengenai kedatangan Mesias …
Bukti Rom pertama tentang Kristus dan Kristian adalah milik Tacitus: pada suku pertama abad ke-2, menggambarkan api Rom (menurut legenda, yang disusun oleh Nero pada tahun 64), sejarawan ini mengatakan bahawa orang Kristian dituduh pembakaran dan banyak yang dilaksanakan. Tacitus juga melaporkan bahawa seorang lelaki yang membawa nama Kristus dieksekusi pada masa pemerintahan kaisar Tiberius dan jaksa Pontius Pilate.
Publius Corelius Tacitus
Gaius Suetonius Tranquillus menulis pada suku kedua abad ke-2 bahawa Maharaja Claudius mengusir orang Yahudi dari Rom kerana mereka "mengatur pergolakan di bawah kepemimpinan Kristus", dan di bawah Nero mereka mengeksekusi banyak orang Kristian yang menyebarkan "kebiasaan berbahaya baru."
Namun, mari kita kembali ke Timur. Judea yang resah secara tradisional berada jauh, tetapi orang-orang Yahudi di Rom dan kota-kota besar lain di Kekaisaran dekat, yang pertama kali menderita semasa pemberontakan anti-Rom di Yerusalem. Oleh itu, ajaran Kristus, menyeru orang-orang percaya untuk tidak secara aktif memerangi orang Rom, tetapi menunggu Penghakiman Terakhir, yang seharusnya menghancurkan kekuatan kerajaan penindas, diterima dengan baik dalam diaspora Yahudi (yang sejarahnya bermula dari abad ke-6 SM). Sebilangan orang Yahudi Diaspora, yang tidak terlalu tegas dengan preskripsi Yahudi ortodoks dan menerima tren agama di dunia kafir di sekitarnya, berusaha menjauhkan diri dari saudara Yahudi mereka yang "ganas". Tetapi gagasan monoteisme, yang tetap tidak berubah, tidak memungkinkan mereka menjadi benar-benar setia dan aman bagi penyembah Rom yang memuja agama lain, yang banyak terdapat di wilayah kekaisaran. Tetapi pemberitaan agama Kristian sangat berjaya di kalangan penganut agama (orang yang bukan Yahudi yang memeluk agama Yahudi).
Dalam masyarakat Kristian pertama tidak ada satu pun konsep iman dan tidak ada pendapat yang tegas mengenai ritual yang harus dipatuhi. Tetapi pemerintah terpusat belum ada, tidak ada doktrin, yang berdasarkannya memungkinkan untuk menetapkan pandangan mana yang salah, dan oleh karena itu pelbagai komuniti Kristian tidak menganggap satu sama lain sebagai bidah dalam waktu yang lama. Percanggahan pertama muncul ketika mereka harus mencari jawaban atas pertanyaan yang membimbangkan semua orang: untuk siapa kerajaan Tuhan yang dijanjikan oleh Kristus dapat diakses? Hanya untuk orang Yahudi? Atau adakah orang dari bangsa lain juga mempunyai harapan? Di banyak komuniti Kristian di Yudea dan Yerusalem, para mualaf baru diminta untuk disunat. menjadi Yahudi sebelum menjadi Kristian. Yahudi Diaspora tidak begitu kategoris. Perpecahan terakhir antara agama Kristian dan Yahudi berlaku pada tahun 132-135, ketika orang Kristian Yahudi tidak menyokong pemberontakan "Anak Bintang" - Bar Kochba.
Jadi, agama Kristian berpisah dari rumah ibadat, tetapi masih mempertahankan banyak unsur agama Yahudi, terutama Alkitab Ibrani (Perjanjian Lama). Pada masa yang sama, gereja-gereja Katolik dan Ortodoks mengakui kanon Alexandrian, yang berisi 72 buku, "benar", dan gereja-gereja Protestan kembali ke kanun sebelumnya - yang Palestin, yang hanya memuat 66 buku. Buku-buku Deuterocanonical yang disebut dalam Perjanjian Lama, yang tidak terdapat dalam kanon Palestin, diklasifikasikan oleh Protestan sebagai apokrif (versi lain dari nama mereka adalah pseudo-epigraphs).
Akar Yahudi dari kepercayaan baru menjelaskan penolakan ikon, ciri orang Kristian pada abad pertama era baru (hukum Musa melarang gambar Ilahi). Kembali pada abad ke-6, Gregory the Great menulis kepada Uskup Massilin: "Kerana anda telah melarang pemujaan ikon, kami secara amnya memuji anda; kerana sama seperti yang anda pecahkan, kami menyalahkan … Ini adalah satu perkara untuk menyembah gambar, itu adalah satu lagi untuk mengetahui dengan bantuan kandungan apa yang harus anda sembah."
Francisco Goya, "Paus Gregory the Great at Work"
Dalam penghormatan ikon yang popular, unsur-unsur sihir pagan memang ada (dan, marilah kita terus terang, masih ada hari ini). Oleh itu, terdapat kes mengikis cat dari ikon dan menambahkannya ke dalam mangkuk Ekaristi, "penyertaan" ikon sebagai penerima semasa pembaptisan. Melampirkan pada ikon juga dianggap sebagai kebiasaan kafir, oleh itu disarankan untuk menggantungnya di gereja-gereja lebih tinggi - untuk menyukarkannya. Pandangan ini dikongsi oleh para penyokong Islam. Selepas kemenangan terakhir para penyembah ikon (pada abad ke-8), orang Yahudi dan Muslim bahkan memanggil penganut Kristian sebagai penyembah berhala. Penganut ikon pemujaan John Damascene, yang berusaha melarang larangan Perjanjian Lama untuk menyembah berhala, mengatakan bahawa pada zaman kuno Tuhan tidak benar, tetapi setelah dia muncul dalam daging dan hidup di antara orang-orang, menjadi mungkin untuk menggambarkan Tuhan yang terlihat.
Pendeta Saint John Damascene. Fresco Gereja Perawan di biara Studenica, Serbia. 1208-1209 tahun
Semasa penyebaran agama Kristian di luar Yudea, gagasan-gagasannya menjadi sasaran analisis kritis oleh ahli falsafah pagan (dari Stoics hingga Pythagoras), termasuk Yahudi Hellenized diaspora. Tulisan Philo dari Iskandariyah (20 SM - 40 M) mempunyai kesan yang signifikan terhadap pengarang Injil Yohanes dan Rasul Paulus. Sumbangan inovatif Philo adalah idea tentang Tuhan yang mutlak (sementara Alkitab Ibrani juga berbicara tentang Tuhan orang yang dipilih) dan doktrin Trinitas: Tuhan yang Mutlak, Logos (imam besar dan anak sulung Tuhan) dan Roh Dunia (Roh Kudus). Penyelidik moden G. Geche, yang mencirikan pengajaran Philo, menyebutnya "Kekristenan tanpa Kristus."
Philo dari Iskandariah
Pelbagai ajaran Gnostik juga mempunyai pengaruh besar terhadap agama Kristian. Gnosticism adalah konsep agama dan falsafah yang dirancang untuk orang-orang berpendidikan yang dibesarkan dalam tradisi Hellenistik. Ajaran Gnostik meletakkan tanggungjawab untuk semua ketidakadilan dan musibah dunia pada Demiurge ("artisan"), syaitan yang tidak terlalu besar yang menciptakan Dunia dan mencipta orang pertama sebagai mainannya. Namun, Ular yang bijak menerangi mereka dan membantu mencapai kebebasan - kerana Demiurge ini menyiksa keturunan Adam dan Hawa. Orang-orang yang menyembah Ular, dan Tuhan, yang ingin meninggalkan orang-orang dalam kejahilan, dianggap sebagai setan jahat, disebut Ophites. Gnostik dicirikan oleh keinginan untuk menggabungkan pelbagai pandangan pra-Kristian dengan idea Kristian mengenai keselamatan jiwa. Menurut idea mereka, Evil berkaitan dengan dunia material, masyarakat dan negara. Keselamatan bagi Gnostik berarti pembebasan dari perkara berdosa, yang juga dinyatakan dalam penolakan perintah yang ada. Ini sering menjadikan anggota mazhab Gnostik menentang pihak berkuasa.
Pengasas salah satu sekolah Gnostik, Marcion (yang dikucilkan oleh ayahnya sendiri) dan pengikutnya menafikan kesinambungan Perjanjian Lama dan Baru, dan agama Yahudi dianggap sebagai penyembahan Iblis. Apelles, seorang murid Marcion, percaya bahawa Satu Asal, Tuhan yang belum lahir, menciptakan dua malaikat utama. Yang pertama dari mereka menciptakan dunia, sementara yang kedua - "berapi" - memusuhi Tuhan dan malaikat pertama. Berpendidikan tinggi dan terkenal dengan pengaruhnya, Valery Bryusov (yang disebut M. Gorky sebagai "penulis paling berbudaya di Rusia") tahu mengenai perkara ini. Oleh itu, Andrei Bely, saingan Bryusov dalam segitiga cinta, dalam novel mistik yang terkenal bukan hanya malaikat Madiel - tidak, dia tepat "The Fiery Angel". Dan ini sama sekali bukan pujian: Bryusov secara langsung memberitahu semua orang yang dapat memahami bahawa perubahan egonya dalam novel, ksatria Ruprecht, memerangi Syaitan - tidak menghairankan bahawa dia dikalahkan dalam pertarungan yang tidak setara ini.
Ilustrasi untuk novel "Malaikat Api": A. Bely - Malaikat Api Madiel, N. Petrovskaya - Renata, V. Bryusov - ksatria malang Ruprecht
Tetapi kembali kepada ajaran Apelles, yang percaya bahawa dunia, sebagai ciptaan malaikat yang baik, baik hati, tetapi tunduk pada pukulan malaikat jahat, yang Marcion kenal dengan Yahweh dari Perjanjian Lama. Kembali pada abad II. n. NS. Lebih dari 10 perbezaan antara dewa Perjanjian Lama dan dewa Injil dirumuskan oleh Marcion:
Tuhan Perjanjian Lama:
Menggalakkan percampuran dan pembiakan seks sehingga batas Ecumene
Menjanjikan tanah sebagai hadiah.
Menetapkan berkhatan dan membunuh banduan
Mengutuk bumi
Menyesal bahawa dia mencipta manusia
Menetapkan balas dendam
Membolehkan riba
Muncul dalam bentuk awan gelap dan angin puting beliung
Dilarang menyentuh atau bahkan mendekati Tabut Perjanjian
(iaitu, prinsip agama adalah misteri bagi orang yang beriman)
Kutukan "tergantung di atas pohon", iaitu, yang dieksekusi
Tuhan Perjanjian Baru:
Melarang malah berdosa memandang wanita
Syurga berjanji sebagai ganjaran
Melarang kedua-duanya
Berkatilah bumi
Tidak mengubah rasa simpati terhadap orang itu
Menetapkan pengampunan orang yang bertaubat
Melarang penyalahgunaan wang yang belum diterima
Muncul sebagai Cahaya yang tidak dapat didekati
Panggil semua orang kepadanya
Kematian di Salib Tuhan sendiri
Oleh itu, Yahweh, Tuhan Musa, dari sudut pandang orang Gnostik, sama sekali bukan Elohim, yang dipanggil oleh Kristus yang disalibkan. Kristus, mereka menunjukkan, merujuk kepada orang-orang Yahudi, yang menyebut diri mereka "umat pilihan Tuhan" dan "anak-anak Tuhan," berkata secara terang-terangan:
"Sekiranya Tuhan adalah ayahmu, maka kamu akan mengasihi aku, kerana aku datang dari Tuhan dan datang … Ayahmu adalah iblis; dan kamu ingin memenuhi keinginan ayahmu. Dia adalah pembunuh sejak awal dan tidak berdiri di dalam kebenaran, kerana tidak ada Ketika dia bercakap bohong, dia berbicara sendiri, kerana dia adalah pembohong dan bapa bohong "(Yohanes 8, 42-44).
Bukti lain yang menentang identiti Yahweh dan Elohim adalah kenyataan bahawa dalam Perjanjian Lama Syaitan dalam kitab Ayub sebenarnya adalah kolaborator Tuhan yang dipercayai: memenuhi kehendak Tuhan, dia menundukkan iman Ayub yang malang kepada ujian yang kejam. Menurut Apocrypha, Lucifer menjadi Syaitan (yang Bermasalah), yang, sebelum marah kepada Tuhan, menjalankan perintahnya: dengan perintah Savoath, dia memiliki Raja Saul dan membuatnya "bersemangat di rumahnya", lain kali Tuhan menghantarnya ke "membawa pembohongan" raja Israel Ahab untuk memaksanya berperang. Lucifer (Syaitan) dinamakan di sini antara "anak-anak Tuhan". Tetapi Kristus dalam Injil enggan berkomunikasi dengan Syaitan.
By the way, pada masa ini dianggap fakta yang terbukti bahawa Pyatnik mempunyai empat pengarang, salah satunya disebut Yahvist (teksnya dirakam di Judea Selatan pada abad ke-9 SM), yang lain - Elohist (teksnya ditulis kemudian, di Judea Utara). Menurut Perjanjian Lama, baik dan jahat, pada tahap yang sama, berasal dari Yahweh: "Dia yang menciptakan terang dan menciptakan kegelapan, yang membuat kedamaian dan yang melakukan kejahatan adalah Akulah, Yahweh, yang melakukan ini." (Kitab Yesaya; 45.7; 44.6-7).
Tetapi ajaran Kristian mengenai Syaitan masih berdasarkan sumber yang tidak bersifat kanonik. Yang paling penting ini adalah "Wahyu Henokh" apokrif (bertarikh sekitar 165 SM). Petikan kecil:
"Ketika orang bertambah banyak dan anak perempuan yang berwajah cantik dan cantik mulai dilahirkan bagi mereka, para malaikat, anak-anak surga, melihat mereka, dibakar dengan cinta untuk mereka dan berkata:" Mari kita pergi, kita akan memilih isteri dari anak perempuan lelaki dan menjadikan anak-anak dengan mereka …”.
Mereka mengambil isteri untuk diri mereka sendiri, masing-masing mengikut pilihan mereka pergi dan tinggal bersama mereka dan mengajar mereka sihir, mantera dan penggunaan akar dan ramuan … Selain itu, Azazel mengajar orang membuat pedang, pisau, perisai dan cengkerang; dia juga mengajar mereka bagaimana membuat cermin, gelang dan perhiasan, serta penggunaan pemerah pipi, pewarnaan alis, penggunaan batu mulia dengan penampilan dan warna yang anggun … Amatsarak mengajar semua jenis sihir dan penggunaan akar. Armers mengajar cara memecahkan mantra; Barkayal mengajar untuk memerhatikan badan-badan syurga; Akibiel mengajar tanda dan tanda; Tamiel untuk astronomi dan Asaradel untuk pergerakan bulan."
Irenaeus of Lyons (abad ke-2 M) memperkenalkan syaitan ke dalam dogma gereja. Iblis, menurut Irenaeus, diciptakan oleh Tuhan sebagai malaikat yang terang-terang yang memiliki kehendak bebas, tetapi memberontak terhadap Sang Pencipta kerana kesombongannya. Pembantu-pembantunya, setan dari peringkat yang lebih rendah, menurut Irenaeus, berasal dari hidup bersama malaikat yang jatuh dengan wanita yang fana. Ibu iblis yang pertama adalah Lilith: mereka dilahirkan dari tempat tinggal Adam dan Lilith, ketika, setelah kejatuhan, dia terpisah dari Hawa selama 130 tahun.
John Collier, Lilith, 1889
Ngomong-ngomong, adakah anda tahu mengapa tradisi Ortodoks menghendaki wanita menutup kepala ketika memasuki gereja? Rasul Paulus (dalam 1 Korintus) mengatakan:
"Bagi setiap suami, kepala adalah Kristus, bagi isteri kepala adalah suami … setiap isteri yang berdoa … dengan kepala terbuka memalukan kepalanya, kerana ini sama seperti jika dia dicukur (yaitu seorang pelacur) … bukan suami dari isteri, tetapi isteri adalah dari suaminya … oleh itu, isteri mesti ada di kepalanya tanda kekuasaan atasnya, untuk malaikat."
Maksudnya, tutup kepala anda dengan sapu tangan, wanita, dan jangan menggoda malaikat di gereja yang memandang anda dari syurga.
Tatian, seorang teolog abad ke-2, menulis bahawa "badan syaitan dan iblis terbuat dari udara atau api. Menjadi hampir jasad, syaitan dan pembantunya memerlukan makanan."
Origen berpendapat bahawa setan "dengan rakus menelan" asap korban. Berdasarkan lokasi dan pergerakan bintang-bintang, mereka meramalkan masa depan, memiliki pengetahuan rahsia yang mereka nyatakan dengan rela … Baiklah, tentu saja, kepada wanita, siapa lagi. Menurut Origen, iblis tidak dikenakan dosa homoseksual.
Tetapi mengapa para teolog Kristian memerlukan doktrin Iblis? Tanpa kehadirannya, sukar untuk menjelaskan kewujudan kejahatan di bumi. Akan tetapi, setelah menyedari kewujudan Setan, para teolog menghadapi satu lagi yang lain, mungkin, percanggahan utama agama Kristian: jika Tuhan, yang menciptakan dunia, baik, dari mana datangnya kejahatan? Sekiranya Syaitan diciptakan oleh malaikat murni, tetapi memberontak terhadap Tuhan, maka Tuhan tidak maha mengetahui? Sekiranya Tuhan ada di mana-mana - apakah dia juga ada di dalam Iblis, dan, oleh itu, bertanggung jawab atas kegiatan Iblis? Sekiranya Tuhan mahakuasa, mengapa Dia membiarkan kegiatan jahat Setan? Secara umum, ternyata teori Kristian tentang kebaikan dan kejahatan mempunyai banyak paradoks dan kontradiksi yang dapat mendorong mana-mana ahli falsafah dan teolog menjadi gila. Salah seorang guru gereja, "doktor malaikat" Thomas Aquinas, memutuskan bahawa manusia, karena dosa asalnya, tidak dapat melakukan kebaikan yang layak untuk hidup kekal, tetapi dapat menerima karunia rahmat yang ada di dalam dirinya, jika dia cenderung terimalah pemberian ini dari Tuhan. Tetapi pada akhir hayatnya, dia mengakui bahawa semua karyanya adalah jerami, dan mana-mana nenek yang buta huruf tahu lebih banyak, kerana dia percaya bahawa jiwa itu abadi.
Doktor Malaikat Thomas Aquinas
Pelagius, seorang rahib Inggeris yang hidup pada abad ke-5, memberitakan bahawa dosa seseorang adalah akibat perbuatan jahatnya, dan oleh itu orang kafir yang baik lebih baik daripada orang Kristian yang jahat. Tetapi diberkati Augustine (pengasas falsafah Kristian, 354-430) mengemukakan konsep dosa asal, sehingga menyatakan semua orang kafir lebih rendah dan membenarkan intoleransi agama.
Sandro Botticelli, "Augustine yang diberkati", sekitar tahun 1480, Florence
Dia juga mengemukakan konsep takdir, yang menurutnya manusia ditakdirkan untuk keselamatan atau kematian, terlepas dari tindakan mereka, dan menurut pengetahuan Tuhan - berdasarkan segala pengetahuannya. (Kemudian teori ini dipanggil semula oleh Protestan Geneva, yang dipimpin oleh Calvin). Ahli teologi abad pertengahan Gottschalk tidak berhenti di situ: setelah mengembangkan ajaran Augustine secara kreatif, dia menyatakan bahawa sumber kejahatan adalah penyediaan ilahi. Johann Scott Erigena akhirnya membingungkan semua orang, dengan menyatakan bahawa tidak ada kejahatan di dunia sama sekali, mencadangkan untuk menerima kejahatan yang paling nyata untuk kebaikan.
Teori Kristian tentang kebaikan dan kejahatan akhirnya terhenti, dan Gereja Katolik kembali ke ajaran Pelagius mengenai keselamatan jiwa dengan melakukan perbuatan baik.
Doktrin Syaitan, seperti yang dikatakan, dipinjam oleh ahli teologi Kristian dari sumber bukan kanonik - apokrif, tetapi tesis mengenai konsepsi perawan Maria yang rapi dipinjam oleh mereka sama sekali dari Al-Quran, dan relatif baru-baru ini: kembali Abad ke-12, Saint Bernard dari Clairvaux mengutuk doktrin konsepsi yang tidak bernoda, menganggapnya sebagai inovasi yang tidak masuk akal.
El Greco, "Saint Bernard dari Clairvaux"
Dogma ini juga dikutuk oleh Alexander Gaelsky dan "doktor seraphic" Bonaventura (jenderal Ordo Fransiskus monastik).
Vittorio Crivelli, Saint Bonaventure
Perselisihan itu berlanjutan selama berabad-abad, hanya pada tahun 1617 Paus Paul V melarang secara terbuka menyanggah tesis Konsepsi Tak Bernoda. Dan hanya pada tahun 1854 Paus Pius IX dengan lembu Ineffabius Deus akhirnya menyetujui dogma ini.
George Healy, Pius IX, potret
Ngomong-ngomong, dogma Ascension of the Virgin to Heaven secara rasmi diakui oleh Gereja Katolik hanya pada tahun 1950.
Trend Gnostik dalam agama Yahudi adalah Kabbalah ("Pengajaran yang Diterima dari Legenda"), yang muncul pada abad ke-2 dan ke-3. IKLAN Menurut Kabbalah, tujuan orang yang diciptakan oleh Tuhan adalah untuk meningkatkan tahapnya. Tuhan tidak menolong makhluk-makhluknya, kerana "pertolongan adalah roti yang memalukan" (handout): manusia mesti mencapai kesempurnaan sendiri.
Berbeza dengan golongan Gnostik, yang cuba memahami dan secara logik menyelesaikan kontradiksi yang cepat terkumpul, penulis Kristian dan teolog Tertullian (sekitar 160 - setelah 222) menegaskan idea tentang ketidakberdayaan akal sebelum iman. Dialah yang memiliki ungkapan terkenal: "Saya percaya, kerana itu tidak masuk akal." Pada akhir hayatnya dia menjadi dekat dengan orang Montanis.
Tertullian
Pengikut Montana (yang menciptakan ajarannya pada abad ke-1 Masihi) menjalani gaya hidup pertapa dan memberitakan kesyahidan, ingin "menolong" mendekatkan akhir dunia - dan, oleh itu, kerajaan Mesias. Mereka secara tradisional menentang pihak berkuasa sekular dan gereja rasmi. Perkhidmatan ketenteraan dinyatakan oleh mereka tidak sesuai dengan doktrin Kristian.
Terdapat juga pengikut Mani (lahir pada awal abad ke-3), yang ajarannya menggambarkan sintesis agama Kristian dengan agama Buddha dan kultus Zarathustra.
Prasasti itu berbunyi: Mani, Messenger of Light
Orang Manicheans mengakui semua agama, dan percaya bahawa Angkatan Cahaya melalui mereka secara berkala menghantar rasul mereka ke Bumi, termasuk Zarathustra, Kristus dan Buddha. Namun, hanya Mani, yang terakhir dalam barisan para rasul, yang dapat membawa iman yang nyata kepada orang. "Toleransi" seperti itu terhadap ajaran agama lain memungkinkan orang Manichae menyamar sebagai penganut sebarang pengakuan, secara beransur-ansur mengambil kawanan dari perwakilan agama tradisional - inilah yang menyebabkan kebencian terhadap Manichaeisme di kalangan orang Kristian, Muslim, dan bahkan "betul" Buddha. Di samping itu, penolakan yang jelas dan terbuka terhadap dunia material memperkenalkan ketidakcocokan kognitif dalam benak warganegara waras. Orang-orang, sebagai peraturan, tidak menentang pertapaan moderat dan batasan sensualitas yang wajar, tetapi tidak pada tahap yang sama dengan berusaha untuk menghancurkan seluruh Dunia ini, yang dalam Manichaeisme dianggap, bukan hanya sebagai daerah perjuangan antara Cahaya dan Kegelapan, tetapi dianggap sebagai Kegelapan, menawan zarah Cahaya (jiwa manusia). Unsur-unsur Manichaeisme bertahan lama di Eropah dalam ajaran sesat seperti Paulicianism, Bogomilism, dan gerakan Cathar (bidaah Albigensian).
Orang cenderung membawa semua agama menjadi penyebut yang sama. Akibatnya, setelah beberapa generasi, orang Kristian mulai memberkati pembunuhan dalam perang, dan peminat Apollo yang kejam dan tanpa belas kasihan melantiknya sebagai penaung pelindung kebajikan dan seni rupa. Hamba-hamba-Nya yang setia, tentu saja, tidak meminta izin untuk "berniaga di syurga" dan menjual "tiket ke syurga" dari Tuhan mereka. Dan mereka tidak berminat apakah pelindung mereka memerlukan orang kudus yang mereka kenakan kepadanya sesuai dengan kehendak dan pengertian mereka. Dan para menteri dari semua agama tanpa kecuali memperlakukan para penguasa duniawi dan kekuasaan negara dengan ketakwaan yang luar biasa dan kehambaan yang tidak tersembunyi. Dan dalam agama Kristian, justru kecenderungan yang cenderung untuk menyesuaikan agama dengan tujuan kelas pemerintah yang secara bertahap menjadi lebih kuat. Ini adalah bagaimana gereja muncul dalam pengertian moden kata, dan bukannya masyarakat demokratik, organisasi gereja otoriter muncul di sejumlah negara. Pada abad IV, Arius berusaha menentang rasionalisme ajarannya terhadap mistisisme dogma gereja ("Orang gila yang memerangi saya, melakukan tafsiran yang tidak masuk akal") - mulai menegaskan bahawa Kristus diciptakan oleh Tuhan Bapa, dan, oleh itu, tidak sama dengannya. Tetapi masa telah berubah, dan perselisihan itu berakhir bukan dengan penerapan resolusi yang mengutuk orang yang murtad, tetapi dengan keracunan heresiark di istana Kaisar Constantine dan dengan penganiayaan yang kejam terhadap para penyokongnya.
Arius, keturunannya
Kemunculan satu gereja memungkinkan untuk menggabungkan ajaran dari pelbagai komuniti. Itu didasarkan pada arahan yang dipimpin oleh Rasul Paulus, yang ditandai dengan perpecahan sepenuhnya dengan agama Yahudi dan keinginan untuk berkompromi dengan pemerintah. Dalam proses pembentukan gereja Kristian, tulisan suci kanonik diciptakan, yang dimasukkan dalam Perjanjian Baru. Proses kanonisasi bermula pada akhir abad ke-2 Masihi. dan berakhir sekitar abad ke-4. Di Dewan Nicaea (325), lebih dari 80 Injil dipertimbangkan untuk dimasukkan dalam Perjanjian Baru. 4 Injil (Matius, Markus, Lukas, Yohanes), Kisah Para Rasul Suci, 14 Surat-surat Rasul Paulus, 7 Surat-surat Majlis dan Wahyu Yohanes teolog diisytiharkan sebagai kitab suci agama Kristian. Sejumlah buku tidak jatuh ke dalam kanun, antaranya disebut Injil James, St. Thomas, Philip, Mary Magdalene, dll. Tetapi Protestan pada abad ke-16. menafikan hak untuk dianggap "suci" bahkan untuk beberapa buku kanonik.
Harus dikatakan segera bahawa bahkan Injil yang diakui sebagai kanonik tidak mungkin ditulis oleh sezaman Kristus (dan, lebih-lebih lagi, oleh para rasulnya), sejak mengandungi banyak kesalahan fakta yang diakui oleh ahli sejarah dan teologi Katolik dan Protestan. Oleh itu, Tanda Penginjil menunjukkan bahawa kawanan babi merumput di tanah Gadara di tepi Tasik Genesaret - namun, Gadara jauh dari Tasik Genesaret. Pertemuan Sanhedrin hampir tidak dapat berlangsung di rumah Caiaffe, terutama di halaman: ada ruang khusus di kompleks kuil. Lebih-lebih lagi, Sanhedrin tidak dapat melakukan penghakiman baik pada malam Paskah, atau pada hari raya, atau selama minggu berikutnya: untuk menghukum seseorang dan menyalibkannya pada masa ini berarti seluruh dunia melakukan dosa yang mematikan. Seorang sarjana Alkitab Protestan, profesor di University of Göttingent, E. Lohse, menemui 27 pelanggaran prosedur kehakiman Sanhedrin dalam Injil.
Ngomong-ngomong, dalam Perjanjian Baru ada buku-buku yang ditulis sebelum Injil - ini adalah surat-surat awal Rasul Paulus.
Injil kanonik yang diakui ditulis dalam bahasa Koine, varian bahasa Yunani yang umum di negeri Hellenistik pewaris Alexander the Great (diadochi). Hanya berkaitan dengan Injil Matius, sebilangan penyelidik membuat andaian (tidak disokong oleh sejarawan sejarawan) bahawa ia boleh ditulis dalam Bahasa Aram.
Injil kanonik tidak hanya ditulis pada waktu yang berlainan, tetapi juga dimaksudkan untuk dibaca di khalayak yang berbeza. Yang paling awal (ditulis antara 70-80 M) adalah Injil Markus. Penyelidikan moden telah membuktikan bahawa inilah sumber Injil Matius (80-100 Masihi) dan Lukas (sekitar tahun 80 Masihi). Ketiga Injil ini biasa disebut sebagai "sinoptik".
Mark's Gospel ditulis dengan jelas untuk orang Kristian bukan Yahudi, dengan pengarangnya selalu menerangkan adat Yahudi kepada pembaca dan menerjemahkan ungkapan-ungkapan tertentu. Contohnya: "yang telah memakan roti dengan tangan yang tidak bersih, iaitu dengan tangan yang tidak dicuci"; "Effafa berkata kepadanya, buka." Penulis tidak mengenal pasti dirinya, nama "Mark" hanya muncul dalam teks abad ke-3.
Injil Lukas (penulisnya, dengan cara itu, mengakui bahwa dia bukan saksi peristiwa yang dijelaskan - 1: 1) ditujukan kepada orang-orang yang dibesarkan dalam tradisi budaya Hellenistik. Setelah menganalisis teks Injil ini, para penyelidik sampai pada kesimpulan bahawa Luke bukan orang Palestin atau Yahudi. Selain itu, menurut bahasa dan gaya, Luke adalah yang paling berpendidikan dari penginjil, dan mungkin pernah menjadi doktor atau mempunyai kaitan dengan perubatan. Sejak abad ke-6, dia dianggap sebagai seniman yang mencipta potret Perawan Maria. Injil Lukas biasanya disebut sosial, kerana mempertahankan sikap negatif terhadap ciri kekayaan masyarakat Kristian awal. Dipercayai bahawa pengarang Injil ini menggunakan dokumen yang tidak bertahan hingga ke zaman kita yang mengandungi khotbah-khotbah Yesus.
Tetapi Injil Matius ditujukan kepada orang-orang Yahudi dan diciptakan baik di Syria atau di Palestin. Nama pengarang Injil ini diketahui dari perutusan Pappius, seorang murid Penginjil Yohanes.
Injil Yohanes memerlukan perhatian khusus, kerana dalam bentuk dan isi sangat berbeza dengan yang sinoptik. Pengarang buku ini (namanya disebut Irenaeus dalam karya "Against Heresies" - 180-185, dia juga melaporkan bahawa Injil ditulis di Efesus) tidak berminat dengan fakta, dan dia mengabdikan karyanya secara eksklusif untuk pengembangan asas-asas doktrin Kristian. Dengan menggunakan konsep ajaran Gnostik, dia selalu terlibat dalam polemik dengannya. Dipercayai bahawa Injil ini ditujukan kepada orang-orang Rom dan Hellenes yang kaya dan berpendidikan, yang tidak bersimpati dengan gambaran khutbah Yahudi yang miskin kepada nelayan, pengemis dan penderita kusta. Lebih dekat dengan mereka adalah doktrin Logos - kekuatan misteri yang berasal dari Tuhan yang tidak dapat difahami. Masa penulisan Injil Yohanes bermula pada sekitar 100 (tidak lewat dari separuh kedua abad ke-2).
Dalam dunia yang kejam dan tanpa belas kasihan, pemberitaan belas kasihan dan penolakan diri atas nama tujuan yang lebih tinggi terdengar lebih revolusioner daripada seruan pemberontak yang paling radikal, dan kemunculan agama Kristian merupakan salah satu titik tolak terpenting dalam sejarah dunia. Tetapi pengikut Kristus yang ikhlas hanyalah manusia, dan usaha para pemimpin tinggi Gereja untuk menyombongkan diri mereka terhadap monopoli kebenaran hakiki yang sangat berharga bagi umat manusia. Setelah mendapat pengiktirafan dari pihak berkuasa, para hierarki agama yang paling damai dan berperikemanusiaan akhirnya mengatasi bekas penganiaya mereka dalam kekejaman. Pekerja Gereja melupakan kata-kata John Chrysostom bahawa kawanan itu tidak boleh digembalakan dengan pedang yang berapi-api, tetapi dengan kesabaran ayah dan kasih sayang persaudaraan, dan orang Kristian tidak boleh menjadi penganiaya, tetapi dianiaya, kerana Kristus disalibkan, tetapi tidak disalibkan, adalah dipukul, tetapi tidak dipukul.
Andrey Rublev, John Chrysostom
Zaman Pertengahan yang sebenarnya tidak datang dengan kejatuhan Rom atau Byzantium, tetapi dengan pengenalan larangan kebebasan berpendapat dan kebebasan menafsirkan asas-asas ajaran Kristus yang ditujukan kepada semua orang. Sementara itu, banyak pertikaian agama mungkin tidak berasas dan tidak masuk akal bagi seseorang yang hidup pada abad ke-21. Sukar untuk dipercayai, tetapi hanya pada tahun 325, dengan mengundi di Majlis Nicaea, Kristus diakui oleh Tuhan, dan - dengan sedikit suara (pada Majlis ini, maharaja yang belum dibaptis Constantine diberi pangkat diakon - jadi bahawa dia boleh menghadiri mesyuarat).
Vasily Surikov, "Majlis Ekumenis Pertama Nicaea", lukisan 1876
Adakah mungkin di Majlis Gereja memutuskan dari siapa Roh Kudus berasal - hanya dari Tuhan Bapa (pandangan Katolik) atau juga dari Tuhan Anak (dogma Ortodoks)? Adakah Tuhan Anak ada selama-lamanya (yaitu, apakah dia setara dengan Tuhan Bapa?) Atau, diciptakan oleh Tuhan Bapa, apakah Kristus adalah makhluk yang lebih rendah? (Arianisme). Adakah Tuhan Anak "Konsubstantial" dengan Tuhan Bapa, atau apakah dia hanya "Konsubstantial" kepadanya? Dalam bahasa Yunani, kata-kata ini dibezakan hanya dengan satu huruf - "iota", yang mana orang-orang Arian berdebat dengan orang Kristian, dan yang masuk dalam ucapan semua negara dan bangsa ("jangan mundur satu iota" - dalam transkripsi Rusia ini perkataan berbunyi seperti "homousia" dan "homousia"). Adakah Kristus mempunyai dua sifat (ketuhanan dan manusia - Kristiani ortodoks), atau hanya satu (ketuhanan - Monophysites)? Kekuatan yang cuba menyelesaikan beberapa persoalan iman dengan keputusan mereka sendiri. Maharaja Byzantine, Heraclius, yang bermimpi menyatukan semula Monophysitism dengan Orthodoxy, mengusulkan kompromi - doktrin Monothelisme, yang menurutnya Firman yang diwujudkan mempunyai dua badan (ilahi dan manusia) dan satu kehendak - ilahi. Sistem "dosa mematikan" dikembangkan oleh bhikkhu Evagrius Pontic yang terpelajar, tetapi "pengklasifikasi" berikutnya - John Cassian, mengecualikan "iri" dari senarai ini.
Evagrius of Pontic, ikon
John Cassian Roman
Tetapi Paus Gregory the Great (yang menyebut dosa-dosa yang disorot secara khusus ini "fana"), ini tidak sesuai. Dia mengganti "dosa yang luar biasa" dengan "nafsu," menggabungkan dosa "kemalasan" dan "rasa kecewa", menambahkan dosa "kesombongan" ke dalam daftar, dan sekali lagi memasukkan "rasa iri".
Dan itu tidak mengira persoalan lain yang kurang penting yang dihadapi oleh ahli teologi Kristian. Dalam proses pemahaman dan usaha untuk mencari penyelesaian yang konsisten secara logik untuk semua masalah ini dalam lingkungan Kristian, banyak gerakan sesat mulai muncul. Gereja rasmi tidak dapat mencari jawapan kepada pertanyaan-pertanyaan rumit dari para pewarisnya, tetapi dengan bantuan pihak berkuasa, ia berjaya (atas nama menjaga kesatuan orang-orang percaya) secara brutal menekan perbezaan pendapat dan menyetujui peraturan dan dogma, perbincangan sederhana yang kemudiannya dianggap sebagai kejahatan yang dahsyat di Barat dan Timur. Bahkan pembacaan Injil dilarang untuk orang awam di Barat dan Timur. Beginilah keadaan di Rusia. Percubaan pertama untuk menerjemahkan Perjanjian Baru ke dalam bahasa Rusia moden, yang dilakukan oleh jurubahasa perintah Poland Abraham Firsov pada tahun 1683, gagal: dengan perintah Patriark Joachim, hampir keseluruhan cetakan hancur dan hanya beberapa salinan yang disimpan dengan catatan: "Jangan baca kepada sesiapa pun." Di bawah Alexander I, 4 Injil (1818) dan Perjanjian Baru (pada tahun 1821) akhirnya diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia - jauh lebih lambat daripada Al-Quran (1716, diterjemahkan dari bahasa Perancis oleh Peter Postnikov). Tetapi usaha untuk menterjemahkan dan mencetak Perjanjian Lama (mereka berjaya menterjemahkan 8 buku) berakhir dengan pembakaran keseluruhan edaran pada tahun 1825.
Namun gereja tidak dapat mengekalkan perpaduan. Katolik, yang dipimpin oleh Paus, memprioritaskan keutamaan kekuatan rohani daripada sekular, sementara para hierarki Ortodoks meletakkan wewenang mereka untuk melayani maharaja Bizantium. Perpecahan antara orang Kristian Barat dan Timur yang sudah terjadi pada tahun 1204 begitu hebat sehingga tentera salib yang merebut Constantinople mengisytiharkan orang-orang Ortodoks sebagai bidah sehingga "Tuhan sendiri sakit." Dan di Sweden pada tahun 1620, Botvid tertentu melakukan penelitian yang cukup serius mengenai topik "Adakah orang Rusia itu Kristian?" Barat Katolik dikuasai selama berabad-abad, dengan restu Paus, negara-negara muda Eropah yang agresif menjalankan kebijakan ekspansi yang aktif, mengatur perang salib sama ada terhadap dunia Islam, kemudian menentang "skismatik" Ortodoks, kemudian menentang orang-orang kafir di Eropah utara. Tetapi percanggahan itu berlaku dan dunia Katolik. Pada abad ke-13, tentera salib dari utara dan tengah Perancis dan Jerman memusnahkan Cathar sesat, pewaris rohani orang-orang Manichaeans. Pada abad ke-15, orang-orang Hussites yang sesat (yang hanya menuntut persamaan orang awam dan imam) menangkis lima perang salib, tetapi dibahagikan kepada parti-parti yang bertembung sesama mereka: orang Tabor dan "anak yatim" dihancurkan oleh Utraquists, bersedia untuk bersetuju dengan Paus. Pada abad ke-16, gerakan Reformasi membelah dunia Katolik menjadi dua bahagian yang tidak dapat didamaikan, yang segera memasuki perang agama yang panjang dan sengit, yang mengakibatkan munculnya organisasi gereja Protestan yang bebas dari Rom di sejumlah negara Eropah. Kebencian antara penganut Katolik dan Protestan sedemikian rupa sehingga suatu hari orang Dominikan, yang membayar salah satu daripada 3,000 ekor lebah Algeria untuk pembebasan tiga orang Perancis, menolak untuk mengambil yang keempat, yang, dalam ledakan kemurahan hati, ingin memberi mereka Bey, kerana dia seorang Protestan.
Gereja (baik Katolik, Ortodoks, dan berbagai gerakan Protestan) sama sekali tidak terbatas untuk mengawal kesedaran orang. Campur tangan hierarki tertinggi dalam politik besar dan dalam urusan dalaman negara merdeka, banyak penyalahgunaan, menyumbang kepada menjatuhkan idea-idea tinggi agama Kristian. Pembayaran untuk mereka adalah kejatuhan wewenang Gereja dan para pemimpinnya, yang kini melepaskan satu kedudukan demi satu, dengan pengecut menolak ketentuan dan preskripsi Kitab suci mereka dan tidak berani mempertahankan pendeta yang berprinsip, yang pada zaman moden Dunia Barat dianiaya kerana petikan teks alkitabiah "tidak betul dan tidak toleran secara politik" …
