"Kemudian Herodes, melihat dirinya diejek oleh orang Majusi, sangat marah, dan dikirim untuk memukul semua bayi di Betlehem dan di semua sempadannya, dari usia dua tahun ke bawah, sesuai dengan waktu dia belajar dari orang Majusi."
(Injil Matius 2:16.)
Pembantaian tidak biasa berlaku dalam sejarah manusia. Diputuskan untuk membasmi penduduk kota-kota tersebut, yang memutuskan untuk menentang para penakluk. Begitu juga di era Dunia Kuno, ini berulang lebih dari sekali pada Zaman Pertengahan. Tetapi salah satu jenayah yang paling dahsyat dalam sejarah umat manusia secara tradisional dianggap sebagai pembunuhan anak-anak kecil di Bethlehem, yang didakwa dilakukan atas perintah raja Yahudi, Herodes. Namun, informasi mengenai tragedi ini, walaupun dihormati oleh umat Katolik dan Kristian Ortodoks, hanya terdapat dalam salah satu dari empat Injil kanonik, yaitu dalam "Injil Matius", sementara Markus, Lukas, atau Yohanes tidak melaporkan. Matthew tidak menunjukkan jumlah bayi yang terbunuh, tetapi kemudian ada angka 12, 12, 20, 40 dan bahkan 64 ribu yang terbunuh. Semua mereka, tentu saja, segera masuk ke dalam orang-orang kudus, juga ikon, tetapi dari mana nombor ini berasal tidak diketahui oleh siapa pun. Perbezaan itu juga tidak dapat difahami - dalam tradisi Syria terdapat 64 ribu yang terbunuh, dalam tradisi Byzantine - hanya 12. Tetapi … "mungkin tidak ada budak lelaki"? Sebaliknya, kanak-kanak lelaki, kerana di mana, di kota Betlehem yang agak kecil, mungkin ada sebilangan besar anak lelaki berusia dari beberapa hari hingga dua tahun, dan ada juga bayi perempuan di sana. Apakah mereka semua berkumpul di sana dari seluruh Syria?
Sejarawan Yahudi terkenal Josephus Flavius, yang dengan cermat memberitahu dalam tulisannya mengenai pelbagai jenis kekejian yang dilakukan oleh Herod, juga tidak menulis mengenai drama ini. Dan saya juga boleh menulis mengenai jenayah ini? Namun, dia tidak mengatakan sepatah kata pun … Oleh itu, kemungkinan besar "seram" ini dilahirkan sebagai legenda, yang dirancang untuk mempengaruhi pemikiran lemah penduduk ketika itu yang buta huruf. Dan bagaimana orang Rom (yakni, mereka adalah penguasa Yudea yang sebenarnya pada masa itu) akan membiarkannya melakukan ini? Lelaki adalah pengeluar dan pembayar cukai. Dan untuk membunuh mereka begitu sahaja, pada pendapat mereka, itu tidak masuk akal. Para tahanan dijual sebagai budak, diberikan kepada gladiator, tetapi orang-orang yang ditaklukkan hidup di bawah pemerintahan mereka, secara umum, tidak buruk sama sekali. Ngomong-ngomong, orang Rom, 10 tahun setelah kematian Herod, hanya merampas takhta putranya Archelaus, walaupun dia tidak membunuh siapa pun. Semua soalan serius harus diajukan kepada Maharaja Augustus. Tidak bertanya - dia kehilangan takhta dan kekuasaannya - seperti tahap kemampuan "raja-raja Yehuda" ketika itu.
Walaupun begitu. iman itu baik kerana "tidak masuk akal, oleh itu saya percaya." Sebaliknya, setiap peristiwa memerlukannya digambarkan, dicetak dengan batu marmar, kerana sekali lagi inilah maklumat mengenai peristiwa yang paling baik. Jadi "pembunuhan bayi" telah menjadi salah satu tema yang sangat popular dalam seni abad pertengahan Eropah. Halaman-halaman manuskrip penuh dengan gambar tempat pembunuhan, mereka digambarkan di permadani gereja dan diwakili di relief di gereja dan katedral. Mereka diciptakan pada masa yang berlainan - itulah sebabnya, seperti dalam gambaran pertarungan antara budak lelaki David dan Goliath raksasa, kita dapat menggunakannya sebagai sumber sejarah yang penting!
Oleh kerana kita berada di VO dan tema kita adalah baju besi dan senjata dari 1050 hingga 1350, mari kita cuba mempertimbangkan bagaimana perubahan mereka tercermin dalam miniatur yang menggambarkan "membunuh bayi". Pada prinsipnya, seseorang bahkan dapat membandingkan sejauh mana gambar pahlawan dan senjata mereka dalam adegan ini sesuai dengan miniatur yang menggambarkan pertarungan antara David dan Goliath, tetapi penulis percaya bahawa kajian ini dalam hal ini jelas akan berlebihan. Buat masa ini, lebih baik kita melihat tentera apa dan senjata apa yang digambar oleh penulis miniatur mengenai "tema kejam" ini.
Oleh itu, salah satu gambar awal pemandangan ini (dari gambar yang ada pada penyelidik moden hari ini) adalah miniatur dari Winchester Psalter tahun 1150, yang menggambarkan pejuang dengan topi keledar dengan penutup hidung dan mahkota melengkung ke depan, yang mengingatkan pada topi Phrygian. Surat rantai panjang, dengan lengan lebar. Di tengah pahlawan, sarung pedang berada di bawah surat berantai. Tetapi dengan cara yang sama, mereka dipakai oleh beberapa watak sulaman Bayessoi pada tahun 1066, jadi kemungkinan ini bukan fiksyen. (Perpustakaan British, London)
Miniatur 1190-1200 dari Psalter of Saint Louis, yang merupakan milik raja Perancis yang dikanunkan Louis IX. Kini terdapat dua psalters seperti itu di Paris dan Leiden, dan dianggap sebagai contoh manuskrip yang sangat baik dilakukan dalam gaya Gothic (Perancis) dan Romanesque (Inggeris). Pada miniatur dari Leiden Psalter, gambar para pejuang dilukis dengan sangat teliti. Mereka memakai topi keledar berkubah dengan penutup hidung, dan surat berantai dengan lengan panjang tetapi sempit dengan sarung tangan surat berantai. Sesuatu seperti baju jelas dipakai di bawah surat berantai. Di kaki ada juga perlindungan surat berantai, tetapi dari "model lama", yang diketahui dari lukisan Bayesian tahun 1066. Maksudnya, sehelai sepucuk surat berantai, yang dipegang pada kaki di hadapan dengan banyak ikatan di bahagian belakang. Pedang panjang, memotong, dengan pommel berbentuk cakera. (Perpustakaan Universiti Leiden, Belanda)
Psalter dengan kalendar 1200-1225 dari Oxford (Perpustakaan British, London). Di sini kita melihat seorang pahlawan dengan pedang berpakaian dengan cara yang sama seperti pada miniatur sebelumnya. Artinya, senjata semacam itu cukup tipikal untuk akhir XII - awal abad XIII, sekurang-kurangnya di England.
Huruf besar dari manuskrip dari Lyons, 1215-1240 (Perpustakaan Perbandaran Lyon) Di sini askar di sebelah kiri memakai topi keledar topfhelm awal. Dan kedua-dua pahlawan itu berpakaian jaket. Bentuk pedang mereka juga menunjukkan. Bilah-bilah dengan jelas meruncing ke arah titik dengan tujuan untuk tidak hanya memotong, tetapi juga pukulan dorong.
Miniatur dari English Psalter 1250-1270 (Perpustakaan Universiti Cambridge) Pada pejuang di tengahnya, topi keledar hampir sama seperti pada "rakan sekerjanya" dari naskah Lyon. Kekejaman terhadap apa yang berlaku ditekankan oleh fakta bahawa bayi malang tidak hanya dibunuh, tetapi juga diretas.
Dan miniatur ini berasal dari 1280 manuskrip Jerman di Perpustakaan Britain di London. Di atasnya kita melihat tiga pahlawan dengan senjata pelindung khas berlapis-lapis. Khususnya, seperti kesan St. Moritz, di atas rantai surat rantai mereka, mereka mempunyai kepala dan leher, serta bahagian dada dan, nampaknya, punggung, dilindungi oleh tudung surat berantai - kuaf dengan sisipan segi empat tepat di bahagian depan dan belakang. Pahlawan kiri yang ekstrim puas dengan surat berantai, tetapi pejuang di tengah dan di sebelah kanan kakinya mempunyai cara perlindungan tambahan dalam bentuk bantalan lutut dan "paip" yang terbuat dari "kulit rebus". Yang perlu diperhatikan adalah pedang dan tongkat mereka. Bilah-bilah mula meregang, yang kemudiannya akan mendapat penjelmaannya pada bilah-bilah pemotong-penyekat pada abad ke-14.
Sebuah miniatur dari buku berjam-jam Litany of the Saints, sekitar tahun 1300. Biasanya litany mengandungi catatan doa-doa di mana orang-orang kudus disenaraikan. Pembaca menyebut nama setiap orang suci dengan lantang, diikuti dengan ungkapan: ora pro nobis (doakan kami). Tetapi buku ini tidak biasa kerana mengandungi ilustrasi setiap orang suci di sebelah namanya. (Muzium Paul Getty, Los Angeles) Elet di bahu adalah tanda masa yang tepat
Miniatur dari Psalter of Peterborough, England, 1300-1325. (Perpustakaan Diraja Belgium, Brussels) Armor dan syuorkos tidak berubah, tetapi dua "kecil" muncul - elet di bahu dan bantalan lutut yang menonjol.
Breviary (sinopsis atau buku doa dalam bahasa Latin) 1323-1326 (Perpustakaan Nasional Perancis, Paris) Hanya 25 tahun berlalu dan, seperti yang dapat kita lihat dalam miniatur ini, pelat overhead di lengan bawah, bantalan siku dan legging telah ditambahkan pada baju besi rantai surat. Helmet globular dengan hidung atau visor.
Miniatur lebih kurang. 1340 Austria (Perpustakaan Bandar Schaffhausen)
Miniatur lebih kurang. 1360 Regensburg, Jerman. (Muzium dan Perpustakaan Pierpont Morgan, New York). Pahlawan di perisai sebelah kiri khas pada pertengahan abad ke-14. Jupon pendek, tali pedang di pinggul, pedang itu sendiri mempunyai bilah yang meruncing ke titik. Di tangan - sarung tangan piring bukannya sarung tangan surat bekas atau "sarung tangan" dengan potongan di tengah telapak tangan. Pahlawan kiri mempunyai kapel-de-fer di kepalanya, yang kanan mempunyai topi keledar khas.
Peti sejuk dengan pemandangan "Pembunuhan Bayi". Desa Montflanquin (Lot et Garonne), Limoges, Perancis. Suku terakhir abad ke-12 Enamel dan tembaga berlapis emas. (Louvre, Paris)
Oleh itu, jelas bahawa gambar perisai dan senjata pada miniatur dalam manuskrip Zaman Pertengahan betul-betul sesuai dengan patung-patung bertarikh tahun yang sama dan disahkan oleh artifak material lain yang turun ke zaman kita, termasuk banyak sumber bertulis yang disahkan, lebih-lebih lagi, dengan rujukan silang. Perubahan objek budaya material sama jelas dan konsisten. Dan cukup untuk menambahkan semua selang waktu di mana artifak tertentu berlaku, kerana ternyata jangka masa suatu masa bertepatan tepat pada waktunya dengan kronologi tradisional. Tidak ada tempat untuk bersejarah dalam sejarah "tidak konvensional" dengan kronologi, serta membuat ribuan patung, menulis ribuan manuskrip dengan miniatur, menutup dinding istana dan katedral dengan lukisan dinding, mengukir patung, membuat peninggalan dan akuarium, menempa topi keledar, pedang, dan sebagainya, dan hanya pada masa itu, untuk … berubah di mata keturunan tempoh Zaman Pertengahan sebagai era! Apa jurang tenaga kerja dan apa faedahnya? Sukar untuk membayangkan kebodohan yang hebat …
