Umumnya diterima bahwa atalisme adalah kebiasaan Kaukasus, yang mana seorang anak, setelah kelahirannya, dikirim untuk dibesarkan oleh ayahnya yang "angkat". Oleh itu nama tradisi ini, kerana "ata" bermaksud ayah, dan "atalyk" bermaksud ayah. Setelah mencapai usia tertentu, pemuda itu dapat kembali ke keluarganya. Adat itu tersebar luas di kalangan masyarakat Circassians, Kabardians, Balkars, Kumyks, Abkhazians, Ossetians, Mingrelians, Svans dan kaum Kaukasia yang lain. Mereka tidak asing dengan atalisme baik di Krimea Khanate maupun di Kerajaan Uthmaniyyah. Di samping itu, Grigory Filippovich Chursin, seorang Rusia dan kemudian ahli etnografer-Kaukasia Soviet, berpendapat bahawa atalisme adalah perkara biasa walaupun di kalangan penduduk gunung Hindu Kush di Asia Tengah.
Atalisme sebagaimana adanya
Dalam praktiknya, atalisme dilaksanakan seperti berikut. Ketika ibu bapa memutuskan untuk memberikan anak mereka ke atalyk, usia kanak-kanak itu tidak begitu penting. Kadang-kadang anak-anak diberikan kepada keluarga orang lain setelah berusia tiga atau empat bulan. Pada masa yang sama, orang yang mengadopsi anak itu untuk membesarkan memperoleh semua hak kekeluargaan dengan keluarga peliharaannya. Hubungan seperti itu disebut susu, tetapi mempunyai semua kekuatan hubungan darah.
Kedua-dua lelaki dan perempuan diberi atalisme. Secara semula jadi, tempoh tinggal bersama "bapa" baru untuk kanak-kanak perempuan dan lelaki berbeza. Tempoh tinggal di rumah atalik ditentukan untuk seorang budak lelaki berumur 6-13 tahun (kadang-kadang berumur 18 tahun), untuk seorang gadis berusia 12 hingga 13 tahun. Atalyk diwajibkan untuk mengajar pemuda itu dengan sempurna semua yang dia kenal sendiri, termasuk seni perang. Kanak-kanak lelaki belajar menunggang kuda dan etika gunung, menembak dan pertanian. Sudah tentu, banyak masa dihabiskan untuk latihan fizikal. Gadis itu jatuh ke tangan isteri atalik. Dia mengajarkan kerajinan tangannya, pengemasan, kemampuan memasak, menenun, dan lain-lain. Salah satu fungsi utama atalisme adalah sosialisasi awal dan lengkap kanak-kanak, terutama dari keluarga bangsawan.
Kadang-kadang murid-murid datang ke atalyk bukan hanya dari klan lain, tetapi juga dari etnik lain. Ini berlaku paling kerap di kalangan putera dan bangsawan. Dalam keadaan seperti itu, seorang pemuda atau seorang gadis, antara lain, mempelajari bahasa baru untuk mereka, yang sangat bernilai dalam multibahasa Kaukasia.
Setelah berakhirnya masa asuhan, atalik, menurut tradisi, memberikan "anak" atau "anak perempuannya" dengan segala cara yang mungkin. Pada masa yang sama, kadangkala hadiah lebih mewah daripada keluarga yang dihadiahkan kepada anak-anak mereka sendiri. Sudah tentu, seorang petani sederhana tidak dapat memberikan banyak kepada murid, tetapi keluarga yang lebih sejahtera dapat memberikan murid dengan kuda, senjata dan pakaian mulia. Gadis itu juga menamatkan pengajiannya dengan kepujian yang sama. Sebagai tindak balas, keluarga murid mengatur kenduri besar, dan keluarga atalik disajikan hadiah yang serupa dengan yang diterima oleh murid, dan kadang-kadang jauh lebih besar. Sekiranya keturunannya tumbuh dengan sihat dan celik huruf, maka atalyk dapat bertukar menjadi milik seluruh tanah, tidak termasuk ternak.
Secara luar biasa, sesuai dengan kejeniusannya, atalisme digambarkan oleh Alexander Pushkin dalam puisi "Tazit" yang belum selesai:
“Tiba-tiba muncul dari belakang gunung
Lelaki tua itu berambut kelabu dan pemuda langsing.
Beri jalan kepada orang asing -
Dan kepada ayah lelaki tua yang berduka
Jadi dia berkata, penting dan tenang:
Tiga belas tahun telah berlalu, Bagaimana anda, orang asing datang ke aul, Memberi saya bayi yang lemah
Untuk membesarkan darinya
Saya membuat Chechen yang berani.
Hari ini adalah anak kepada seorang
Anda menguburkan sebelum waktunya.
Gasub, tunduk pada takdir.
Saya telah membawa yang lain untuk anda.
Ini dia. Anda menundukkan kepala
Ke bahu yang kuat.
Anda akan mengganti kerugian anda -
Anda sendiri akan menghargai karya saya, Saya tidak mahu membanggakan mereka”.
Atalisme "lebih tinggi" dan "lebih rendah"
Sudah tentu, perkara di atas adalah bentuk atalisme yang paling umum. Banyak nuansa ketara timbul bergantung pada orang tertentu dan lapisan sosial.
Atalisme "akar umbi", yang ada di kalangan petani, didasarkan pada pertukaran pengetahuan dan pengukuhan hubungan antara klan, hingga bergabung menjadi satu keluarga. Dan kadang-kadang asas atalisme hanyalah keselamatan anak-anak. Contohnya, keluarga yang ditindas oleh putera tempatan, bangsawan atau Uzden, untuk memberi masa depan kepada anak-anak, dan membantu keluarga, menghantar anak lelaki dan perempuan untuk dibesarkan oleh atalik yang ramah. Sebagai peraturan, di tingkat "akar umbi", orang yang lebih makmur, sering tinggal jauh dari tempat kelahiran murid, bertindak sebagai atalik.
Sudah tentu, keadaan dengan atalisme di antara para pembesar dan bangsawan sama sekali berbeza. Bagi mereka, dalam tradisi atalisme, masalah pendidikan dan latihan anggota tentera, dasar luar dan dalam negeri, kesetiaan mereka yang dekat dengan mereka dan pembentukan gabenor dan penasihat masa depan ditetapkan. Juga, jangan lupa bahawa orang yang dikurniakan kuasa dikurniakan banyak masalah dan tanggungjawab untuk beribu-ribu nyawa. Sejarah telah berulang kali membuktikan bahawa pemimpin yang kuat sering kali terlalu sibuk membangun negara yang kuat, dan bukannya membesarkan keturunan, yang biasanya sifatnya terletak pada "orang hebat".
Para putera secara tradisional memberikan anak-anak mereka untuk dibesarkan dalam keluarga dengan harta pusaka yang lebih rendah daripada mereka. Oleh itu, kalangan pemerintah mengikat orang-orang yang setia kepada mereka dengan ikatan darah yang hampir sama. Oleh itu, khan dan shamkhal Kumyk memberi anak-anak mereka untuk dibesarkan oleh bos terpenting, yaitu golongan bangsawan. Pangeran Circassian sebagai atali memilih karya mereka, iaitu bangsawan yang sama. Pada gilirannya, para bangsawan menyerahkan anak-anak mereka ke ladang petani bebas kaya.
Politik sering menjadi asas atalisme. Memandangkan pemecahan etnik, kumpulan sub-etnik dan masyarakat Kaukasus, penguasa-penguasa utama atau penguasa lembah-lembah individu, untuk menyimpulkan perikatan yang lebih kuat dengan beberapa jiran (secara tradisional terhadap jiran-jiran lain), menyerah anak-anak mereka dan juga mengadopsi anak lelaki dan anak perempuan orang lain untuk didikan. Sebagai contoh, para putera Circassian yang berpikiran pro-Turki dengan senang hati menjadi atali bagi anak-anak khan Krimea. Para pangeran memperoleh sekutu yang kuat, dan para khan bermaksud dengan cara ini untuk mendaftarkan para pangeran sebagai pengikut. Selepas kejatuhan Khanate Crimean, banyak wakil bangsawannya mendapat tempat perlindungan di kalangan bekas atali.
Juga perlu diperhatikan secara terpisah bahawa dengan peningkatan pemerasan dari petani biasa di seluruh Kaukasus, akibat perang yang terus berlanjut, atalisme mulai memperoleh watak kelas semata-mata. Orang biasa semakin kehilangan faedah memberi atalik kepada anak. Pada masa yang sama, golongan bangsawan sekali lagi menjahit putus asa dan memutuskan hubungan antara seluruh kerajaan, masyarakat dan khanat.
Faktor nasional dalam atalisme
Sudah tentu, faktor kebangsaan mempunyai pengaruh yang kuat terhadap tradisi. Orang-orang yang tersebar di seluruh Kaukasus, dengan kelegaan yang sangat berwarna dan beraneka ragam, membuat pindaan mereka sendiri terhadap kebiasaan.
Sultan Khan-Girey adalah salah seorang penyelidik Caucasus yang paling terang dan asli yang menyebut tentang atalisme. Dia biasa dengan atalisme Circassian secara langsung. Bagaimanapun, Khan-Girey pada masa yang sama adalah keturunan khan Krimea dan bangsawan Circassia, juga kolonel tentera Rusia. Inilah yang ditulis oleh sejarawan dan etnografer ini mengenai atalisme:
"Para pangeran telah lama mencari segala macam cara untuk meningkatkan kekuatan mereka untuk mengikat bangsawan dengan diri mereka sendiri, dan ini, untuk selalu melindungi dan menolong diri mereka, dalam semua keadaan, ingin mendekati para pangeran. Untuk hubungan bersama seperti itu, kami menjumpai cara paling pasti untuk membesarkan anak-anak, yang, dengan menghubungkan dua keluarga dengan kekeluargaan, membawa manfaat bersama."
Fyodor Fedorovich Tornau, Leftenan Jeneral, penulis dan salah seorang pengakap pertama yang membuat perjalanan ke wilayah Circassia dan Kabarda, juga menulis mengenai adat ini. Tornau menunjukkan keunikan atalisme di kalangan Abkhaz:
“Bangsawan, petani dan budak miskin di Abkhazia menemukan cara yang baik untuk melindungi diri mereka dari penindasan oleh orang kuat oleh kebiasaan yang ada di kalangan para pangeran dan bangsawan kaya, untuk membesarkan anak-anak mereka dari rumah orang tua mereka. Memikul tanggungjawab ini, mereka melakukan hubungan kekeluargaan dengan ibu bapa anak-anak yang mereka besarkan dan menikmati perlindungan mereka."
Etnografer yang kurang dikenali Valdemar Borisovich Pfaf, seorang sarjana dan guru Kaukasia, yang meninggalkan karya penting tetapi tidak dihargai sepenuhnya dalam kajian Ossetia, juga menunjukkan beberapa ciri atalisme di kalangan orang Ossetia:
"Setelah mendapat nama, anak itu diserah untuk dibesarkan di rumah orang asing dan tidak melihat ibunya sehingga usia 6 tahun. Oleh itu, seorang anak Ossetia lebih menyayangi pengasuhnya daripada ibunya, dan takut ayahnya, tetapi sama sekali tidak menyayangi, guru (atalyk) lebih dekat di hatinya. Pada akhir penggal 6 tahun, guru mengembalikan anak itu ke rumah ibu bapanya. Pada hari ini, percutian dirayakan dalam keluarga, dan guru dan pengasuh menerima hadiah mereka dari bapa murid beberapa ratus rubel. Atas sebab ini, pada masa ini, adat kuno ini hanya dipelihara di lapisan penduduk yang kaya dan mencukupi. Pengasuhan seorang anak di rumah atalik dalam banyak hal menyerupai asuhan anak-anak di kalangan Lacedaemonians: ia difokuskan secara eksklusif pada sisi fizikal …"
Di Avaria, atalisme bermula, dari sudut buaian. Sebagai contoh, khun Khunzakh lebih suka memberi anak-anak mereka untuk memberi makan kepada isteri para petani atau bangsawan yang bebas dan kaya. Kemudian, anak itu biasanya dibesarkan dalam keluarga di mana saudara angkatnya dibesarkan.
Keberkesanan Atalisme sebagai Alat Politik
Umumnya diterima bahawa atalisme adalah alat yang efektif untuk menyatukan Kaukasus, menyelesaikan konflik ketenteraan dan saling memperkaya dengan pengetahuan dan bahasa, yang banyak terdapat di Kaukasus. Tetapi sayangnya, sejarah itu sendiri telah menunjukkan bahawa atalisme tidak dapat ditentang terhadap perpecahan masyarakat di wilayah ini, saling mencela lama dan kekuatan besar dari pengembangan kedua-dua negara dan gerakan agama dan politik.
Murids, penuh dengan fanatik agama, tradisi atalisme adalah asing, seperti hampir semua adat istiadat lain. Sebagai contoh, Gamzat-bek, imam dan pendahulu Shamil, telah lama dibesarkan di rumah Khunzakh khan dari Avar khans dan dianggap hampir sebagai saudara angkat dari khan muda Avaria. Tetapi ini tidak menghalangnya untuk membantai semua penguasa Khunzakh.
Sebagai bentuk pendidikan, latihan dan sosialisasi, atalisme, tentu saja, memainkan peranan penting. Namun, tradisi ini tidak dapat menolak proses politik yang kejam pada dasarnya. Selama memperjuangkan takhta kerajaan Abkhazia, Sefer-bey dan Aslan-bey berkumpul dalam pertempuran hidup dan mati, dan mereka bahkan bukan saudara susu, tetapi saudara satu sama lain.
